延平郡王祠

延平郡王祠

概述

延平郡王祠，又稱開山王廟或鄭成功廟，位於臺灣臺南市中西區開山路，是一座具有深厚歷史底蘊的祠廟建築。其前身為民間所建的開山王廟，建祠歷史可追溯至明永曆十六年（1662年）。清治時期因政治考量，以「開山王」之名作為掩護，暗指鄭成功開臺之功績。清代同治十三年（1874年）因牡丹社事件，福建船政欽差大臣沈葆楨奏請朝廷追諡鄭成功並建立專祠，獲光緒帝批准，於光緒元年（1875年）正式動工興建，並列入官方祀典，為清治時期最早的官祀鄭成功紀念祠。日治時期曾改為開山神社，是日本人在臺最早設置的神社，亦為二次大戰前日本帝國外地神社中唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見北方宮殿式建築外貌，為民國五十三年（1964年）改建之成果。民國九十九年（2010年），延平郡王祠連同鄭成功文物館被登錄為臺南市第九座歷史建築。

歷史淵源

建祠以前

關於開山王廟的建祠時間，據說早在明永曆十六年（1662年）鄭成功驅逐荷蘭人之際，當地居民便已建有小廟祭祀延平郡王。然而早期文獻對於開山王廟的祀神記載並不一致清代方志中，高拱乾《臺灣府志》（1696年）僅記載：「開山王廟，在附郭縣東安坊。」陳文達《臺灣縣志》（1720年）則記：「開山王廟，偽時建。」皆未說明所祀神明的由來。

《重修臺灣縣志》（1752年）在提及臺灣澎湖常見的「大王」、「王公」信仰時，附帶提及開山王廟，並將澎湖將軍廟祀神與隋朝武將陳稜連結。《續修臺灣縣志》的編修者更推測臺灣的開山王廟、王公廟、大人廟、三老爺廟等廟宇的神明皆與澎湖將軍廟相同。施士洁的詩作則註記開山王廟所祀神明是陳稜，而非後來的鄭成功。近代學者連橫則主張開山王廟應祭祀鄭成功，而西定坊開山宮方祭祀陳稜。學者陳美惠指出，鄭成功信仰進入開山王廟，應在「延平郡王祠」建立之前已有端倪。

乾隆年間，開山王廟已呈傾圮之勢。嘉慶年間，邑人何燦集資重修擴建，增築東西兩廡，耗資白銀四千圓，並增祀鄭成功及甘輝、張萬禮像。道光二十五年（1845年）風雨重創開山王廟，仕紳黃鴻謨、許廷錫等人捐銀一千圓重修。據道光二十七年（1847年）留存之楹聯「數十年矢志匪他，國祚已移，此地猶共奉明正朔」推測，彼時開山王廟內已祭祀鄭成功。

奉旨建祠（1875年）

同治十三年（1874年），牡丹社事件爆發，清廷派福建船政欽差大臣沈葆楨來臺處理海防事宜。沈葆楨接受臺灣府進士楊士芳、臺灣道道員夏獻綸、臺灣知府周懋琦等人稟請，會同閩浙總督李鶴年、福建巡撫王凱泰、福建將軍文煜等人一同上疏，追諡鄭成功、建立專祠並編入祀典。光緒元年正月初十日（1875年2月15日），朝廷准奏，詔曰：

「前明故藩朱成功，曾於康熙年間，奉旨准在南安地方建祠。該故藩仗節守義，忠烈昭然。遇有水旱，祈禱輒應，尤屬有功臺郡。著照所請，於臺灣府城建立專祠並與追謚，以順輿情。欽此。」

工程於同年三月動工，秋八月完工。工程由臺灣府知府周懋琦總監，崇文書院山長陳謨為董事，聘請福州師傅林恩培營造，材料全數來自福州，採福州建築風格。祠廟占地672坪，設有三川門、前殿、後殿、東西廡、東西轅門、儀仗所、祭器庫、廨舍，四周繞以高二丈餘的紅磚牆。東、西轅門分別懸有「聖朝褒祀」及「明室遺臣」木匾，皆為周懋琦所題。三川門正面中央有直書「奉旨祀典」及橫書「明延平郡王祠」之石製門額，左門為「擎天」，右門為「闢地」，皆為沈葆楨所書。工程耗費白銀7,400兩。

日治時期的轉變

改為開山神社（1897年）

日治初期，鄭成功因具有日本人血統而受到日人敬重，日人將其作為臺灣與日本間的「導引線」，以利統治正當性之建構。明治二十八年（1895年）12月，首任臺灣總督樺山資紀即進獻匾額「力挽迴瀾」懸於正殿。明治二十九年（1896年），臺南縣知事磯貝靜藏建議將延平郡王祠改為「開臺神社」，列為國幣社。明治三十年（1897年）1月13日，拓殖大臣宣布將延平郡王祠改為「開山神社」，列格為縣社，舉行「奉告式」。神社例祭日沿用原延平郡王祠以鄭成功農曆誕辰（1月16日）作為祭祀大典，換算為陽曆2月15日。

神社當時前殿供奉鄭成功，後殿祭祀鄭母田川氏，左為寧靖王朱術桂及五妃，右為鄭克臧及其妻陳氏，東西兩廂房則供奉殉難將領各140位。每年農曆三月「迎媽祖」時，信徒請出開臺聖王神像為繞境隊伍作頭轎。神社收藏有「鄭成功真跡」及「明珍作甲冑」等重要文物。

1915年改建

由於原建築使用已久，明治四十一年（1908年）由鈴木讓、蔡國琳等人發議改建，獲得時任臺南廳長津田毅一支持，六年內募得36,394圓。明治四十七年（1914年）8月動工，大正四年（1915年）4月完工。工程由臺南廳技師島田宗一郎設計，改建部分包含前殿、後殿、迴廊、東西廂房、祭器庫、儀仗所，並新建拜殿、社務所、手水舍、神職宿舍、鳥居、參道敷石、社號標等。入口鳥居門額「開山神社」為臺南廳長松木茂俊所題，鳥居形式為島木鳥居，設計源於鄭母田川氏出身地川內浦的太神神社。社域由原672坪擴增至9,400坪。

1941年改建

昭和十二年（1937年）適逢開山神社列格滿40年，配合皇民化運動之需，展開新一輪擴建。預算共20萬圓，其中13萬來自捐款、5萬來自臺南州補助、2萬來自臺南市補助。工程於昭和十四年（1939年）動工，昭和十六年（1941年）完工。擴建部分包括神明造本殿、祝詞屋、拜殿、祭器庫、御水屋、社務所、兩座高15公尺的鳥居、社司宿舍、石燈籠、瑞垣、玉垣及參道切石、植樹造園等，神社境地再擴大約2,600坪。

戰後變遷

第二次世界大戰結束後，國民政府接管臺灣。民國三十六年（1947年），臺南市市長卓高煊與地方士紳發起重修，民國四十年（1951年）由臺灣省政府指定為臺灣史蹟。民國三十九年（1950年），蔣中正總統題贈「振興中華」匾額。

民國五十年（1961年）適逢「鄭成功復臺三百週年」，蔣總統親自指示重修，由市長辛文炳組織「民族英雄鄭成功史蹟修建委員會」，規劃大規模改建。工程由成功大學建築系教授賀陳詞主持設計，總工程費用達新臺幣331萬6千餘元，於民國五十三年（1964年）6月17日落成。改建後建築由原本的福州建築形式改為鋼筋水泥造的北方宮殿式建築，覆以琉璃瓦。然而此舉使該祠未能列為古蹟，遭受未依原樣保存之批評。

民國九十六年（2007年），為保存入口處「前無古人」匾，原物改藏於鄭成功文物館，改以重製品懸掛。民國九十九年（2010年）7月21日，延平郡王祠連同鄭成功文物館正式登錄為臺南市第九座歷史建築。

建築特色

延平郡王祠現由祠廟本體庭園及鄭成功文物館組成，主入口位於開山路。原周圍圍牆已拆除，只保留山門前部分作為照壁。

祠廟山門前有一座牌坊，原為日治時期臺南神社的鳥居，戰後重修時移除最上方橫梁，加裝青天白日徽。牌坊兩側原有白崇禧題聯「孤臣秉孤忠，浩氣磅礡留萬古，正人扶正義，莫教成敗論英雄」，惜於1964年改建時遭人擅自竄改內容。

祠廟本體為三進合院建築，座西朝東，由山門、正殿、後殿與兩側廡組成。山門左側過廊接「甘輝將軍祠」，並通往北方庭園；右側為「張萬禮將軍祠」，通往南方庭園。東西廡供奉明鄭殉難文武諸臣牌位，合計118位。

正殿供奉鄭成功，中央為洗石子神龕，上有雕塑家楊英風所作之鄭成功塑像。殿內另供奉原廟宇神像金身，該神像曾長期在民間輪祀，後於民國九十七年（2008年）正式迎回安座。

後殿中央設太妃祠，供奉鄭成功之母田川氏（翁太妃）。左側為寧靖王祠，供奉寧靖王朱術桂與五妃；右側為監國祠，供奉鄭成功長孫鄭克臧及其夫人陳氏。

鄭成功文物館

鄭成功文物館建於民國五十三年（1964年），由賀陳詞設計，原為「臺南市歷史館」之延伸。館藏可追溯至日治時期昭和五年（1930年）「臺灣文化三百年紀念會」所收集之臺灣史料。民國二十四年（1935年）設「臺南歷史館」，民國二十六年（1937年）於武德殿舊址興建「臺南市歷史館」，後於二戰期間遭美軍炸毀。民國三十四年（1945年）於赤嵌樓重設「臺南市立歷史館」，民國五十三年（1964年）遷至現址並改名為「臺南市民族文物館」。民國九十二年（2003年）重新整理後更名為「鄭成功文物館」。民國一百十年（2021年）展開整修，於民國一百十二年（2023年）12月22日以「臺南市立博物館」之名重新開館。

歷史逸聞

延平郡王祠內原植有梅樹，據傳右側之梅為鄭成功自日本引進，左側之梅則為鄭成功手植，於光緒元年（1875年）自臺灣府衙門鴻指園移植而來，被視為「再生梅」，寓意鄭成功精神之不死。詩人楊承藩作有《延平王祠再生梅》一詩紀念此事。原梅樹於民國四十七年（1958年）枯朽，後由另一側梅樹以接枝法補植。日治時期開山神社之社徽即為梅花與中央「開」字結合之圖樣。

祭祀儀典

清治時期

延平郡王祠列入官方祀典後，每年春、秋兩季舉行鄭成功聖誕中樞祭典，費用由臺灣縣（後改為安平縣）支出，主祭者包括臺灣兵備道、臺灣府知府、臺灣府海防同知、臺灣縣知縣等官員。民間則依開山王廟時期慣例，於正月十六日至十九日舉行祭祀，七月廿二日舉行盂蘭盆會。

日治時期

改為開山神社後，例祭定於每年2月15日。神社另有固定祭日，包括1月1日歲旦祭、2月3日元始祭、2月11日紀元節、5月8日祭神薨去日祭、6月17日始政記念日、7月14日御誕生祭、8月10日安平入城日祭、8月18日承天府記念日祭、8月30日天長節、11月23日新嘗祭、12月31日大祓除夜祭，以及每月一日小祭、十五日月次祭等。惟民間祭祀仍依傳統農曆進行。

民國時期

戰後民國三十七年（1948年），臺灣省參議會定4月30日「鄭成功登臺日」為官方春祭之日。民國四十八年（1959年），臺南市文獻委員會考證後，認為登臺日應為4月29日，遂向省政府提議更改。秋祭日期則於民國三十九年（1950年）由省政府通知定於8月27日，後改為每年農曆7月14日。現今春秋二祭主祭官不再硬性規定由中央官員出任，以尊重各族群歷史。

祭祀團體

延平郡王祠的祭祀團體分為五祧，包括「同心敬」（辦理祭祀與迎神事務，約60人，祀有開山王神像高約兩尺）、「誠心敬」（負責轎班，約60人，祀有開山王神像高約七寸）、「和心敬」（充任法師，約60人，祀有開山王神像高約七寸）、「忠雅堂」（福州旅臺人士社團）、「崇德堂」（臺南鄭氏宗親）。

文化影響

延平郡王祠作為臺灣最重要的鄭成功祭祀中心之一，見證了不同政權統治下信仰形態的轉變。從清代的官方祠祀、日治時期的神社，到戰後的中國宮殿式祠廟，其建築與功能隨歷史更迭而調整，反映出臺灣社會多元文化的特質。鄭成功信仰在臺灣民間具有重要地位，被視為「開臺聖王」，其事蹟與傳說深入民心。延平郡王祠與周邊鄭成功相關古蹟（如五妃廟、鄭成功祖廟等）共同構成臺南市重要的文化資產網絡，對於研究臺灣歷史與宗教文化具有重要價值。

來源

• 維基百科：延平郡王祠（https://zh.wikipedia.org/wiki/延平郡王祠）
• 陳麗華〈傳統的重塑與再現：延平郡王祠與臺南地方社會〉

主要內容

延平郡王祠現為三進合院式格局，座西朝東，整體由山門、正殿、後殿及兩側廂房構成，入口臨開山路。其主入口牌坊原為日治時期臺南神社鳥居，戰後移除上部橫梁並加刻青天白日徽，兩側並懸白崇禧於1947年所題對聯，具有明顯的時代轉換意義。山門前原設古井，左右另有過廊分通甘輝將軍祠與張萬禮將軍祠，形成主祀鄭成功、旁祀諸將的空間秩序。東、西兩廡分別供奉陳永華、李茂春、盧若騰、馬信、阮駿等及沈光文、何斌等共118位明鄭殉難文武諸臣牌位，反映其兼具忠烈祠與歷史紀念場所之性質。正殿為主祭鄭成功之所，殿內中央設洗石子神龕，奉楊英風所塑鄭成功像，強化其作為延平王信仰核心與臺灣歷史記憶象徵的地位。

相關典籍

關於延平郡王祠之相關典籍，主要可參見地方志、祠廟志與鄭成功研究之專書。清代《臺灣府志》《重修臺灣府志》及《臺灣縣志》等，已載有府城延平祠之創建、奉祀與祭典沿革，可資考見其早期信仰形態。日治以降，地方文獻如《延平郡王祠志》對祠內制度、陪祀神將、建築變遷與歲時祭儀記述尤詳，為研究該祠宗教實踐的重要資料。至於鄭成功之歷史形象與神格化過程，則以連雅堂《臺灣通史》之〈建國紀〉等著作最具代表性，兼及近代學界對明鄭政權、臺南府城開發及延平郡王信仰地方化之論著，構成理解本祠歷史脈絡與文化意涵的核心文獻群。

學術專區

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• 2026-05-05 確認錯誤：「延平郡王祠」與「開山神社」改名年份有明顯矛盾：原文寫明治三十年（1897年）1月13日改為開山神社，但此處又說明治十二年（1937年）適逢開山神社列格滿40年，若以1897年計算，40年應為1937年，這一段可成立；但前文同時說「明治二十九年（1896年）建議將延平郡王祠改為『開臺神社』，列為國幣社」，與後文最終只改為縣社的敘述需要更明確區分，否則易造成事件歸屬混淆。 → 正確：原文所述「明治十二年（1937年）適逢開山神社列格滿40年」與「明治三十年（1897年）改為開山神社」在年代上不一致；明治十二年應為1879年，若要表達列格滿40年，對應1937年。另「明治二十九年（
• 2026-05-05 確認錯誤：「由臺灣府（後改為安平縣）支出」有朝代/行政區名稱不當，清代臺灣府與安平縣的沿革可這樣說，但這裡把清治時期祀典費用來源直接說成『臺灣縣（後改為安平縣）』，容易與實際清代行政區沿革混淆；若要寫需明確對應當時年份的行政區名稱。 → 正確：若原文確為「費用由臺灣縣（後改為安平縣）支出」，則這是清代行政區名稱沿革的寫法，但需確認當時年代對應的實際行政區名稱；就字面看屬可能造成混淆的表述，不能直接判定為錯誤。