台南延平王祠
延平郡王祠，全稱「明延平郡王祠」，俗稱「開山王廟」或「鄭成功廟」，位於臺灣臺南市中西區開山路。該祠廟為清治時期臺灣最早由官方祭祀鄭成功的紀念祠，其前身為民間所建的「開山王廟」，具有超過三百年的歷史。日治時期曾改建為「開山神社」，是日本人在臺灣設置的首座神社，亦為二次大戰前日本帝國境外唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見的北方宮殿式建築樣貌，乃1964年改建之結果。2010年，延平郡王祠（含鄭成功文物館）被登錄為臺南市第九座歷史建築。 延平郡王祠奉祀明延平郡王鄭成功，兼祀其母田川氏、寧靖王朱術桂、五妃、監國鄭克臧及明鄭殉難文武諸臣百餘位，是臺灣重要的鄭成功信仰與明鄭歷史文化象徵。
台南延平王祠
概述
延平郡王祠，全稱「明延平郡王祠」，俗稱「開山王廟」或「鄭成功廟」，位於臺灣臺南市中西區開山路。該祠廟為清治時期臺灣最早由官方祭祀鄭成功的紀念祠，其前身為民間所建的「開山王廟」，具有超過三百年的歷史。日治時期曾改建為「開山神社」，是日本人在臺灣設置的首座神社，亦為二次大戰前日本帝國境外唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見的北方宮殿式建築樣貌，乃1964年改建之結果。2010年，延平郡王祠（含鄭成功文物館）被登錄為臺南市第九座歷史建築。
延平郡王祠奉祀明延平郡王鄭成功，兼祀其母田川氏、寧靖王朱術桂、五妃、監國鄭克臧及明鄭殉難文武諸臣百餘位，是臺灣重要的鄭成功信仰與明鄭歷史文化象徵。
建祠以前
據傳早在明永曆十六年（1662年）鄭成功病逝後，當地居民便建有小廟祭祀延平郡王。清治時期因政治顧慮，該廟使用「開山王廟」之名，「山」暗指臺灣，隱喻鄭成功為「開臺聖王」。然而早期方志如高拱乾《臺灣府志》（1696年）僅記載「開山王廟，在附郭縣東安坊」，未詳述祀神由來。
清代中葉《重修臺灣縣志》（1752年）提及澎湖將軍廟與隋朝武將陳稜的傳說，並懷疑開山王廟所祀神明與澎湖將軍廟相同。直至光緒年間（1875年）延平郡王祠建立前，鄭成功信仰已逐漸融入該廟。乾隆年間開山王廟曾傾圮，後由居民何燦重修擴建，並增祀鄭成功及甘輝、張萬禮等將領。
奉旨建祠（1875年）
同治十三年（1874年）牡丹社事件後，清廷派福建船政欽差大臣沈葆楨來臺處理防務。經臺灣府進士楊士芳、臺灣道夏獻綸、臺灣知府周懋琦等人稟請，沈葆楨與閩浙總督李鶴年等人共同上疏，追諡鄭成功並建專祠列入祀典。光緒元年正月初十日（1875年2月15日），朝廷准奏，下詔建祠。
工程同年三月動工，八月完工，由周懋琦總監、崇文書院山長陳謨為董事，耗費白銀7,400兩，聘請福州師傅林恩培營造，材料全數來自福州，呈現福州建築風格。此時祠廟佔地672坪，設有三川門、前殿、後殿、東西廡、東西轅門、儀仗所、祭器庫、廨舍，四周圍繞高二丈餘的紅磚牆。三川門正中央嵌有沈葆楨所書「奉旨祀典」及「明延平郡王祠」石額。
日治時期的變遷
明治二十八年（1895年）日軍接收臺灣後，首任總督樺山資紀進獻「力挽迴瀾」匾額。由於鄭成功具有日本人血統，日人將其作為臺日關係的「導引線」。明治三十年（1897年）1月13日，清代的延平郡王祠正式改為「開山神社」，列格為縣社，並舉行「奉告式」，例祭日沿用鄭成功農曆誕辰（1月16日），換算為陽曆2月15日。
神社初始沿用清代建築，後因日人深感建物老舊，於1908年發起改建。1914年動工，1915年竣工，耗資36,394圓，由島田宗一郎設計，將前殿、後殿、迴廊等改為中國南方傳統建築，新建拜殿、社務所、手水舍、神職宿舍、鳥居等則為日本神社形制，並徵收相鄰私有地將社域擴大為9,400坪。
昭和十二年（1937年）適逢開山神社列格40週年，因應皇民化運動需求，展開第二次大規模擴建。預算20萬圓，於原神社南側新建神明造本殿、祝詞屋、拜殿、鳥居等設施，境地再擴大約2,600坪，全體工程於1939年動工，1941年完工。
戰後重建與今日風貌
1945年日本戰敗，國民政府接管臺灣，該祠恢復為鄭成功祠祀。1947年由臺南市市長卓高煊及地方士紳發起重修，並於1950年代由蔣中正題頒「振興中華」匾額。
1961年適逢「鄭成功復臺三百週年」，蔣總統指示重修，由臺南市市長辛文炳組織「民族英雄鄭成功史蹟修建委員會」，耗費新臺幣331萬6千餘元，於1964年6月17日落成。改建工程由成功大學建築系教授賀陳詞主持，將原本福州建築形式改為鋼筋水泥造的北方宮殿式建築，覆蓋琉璃瓦。此舉使該祠日後無法列為古蹟，備受建築史學批評。
2007年，原入口「前無古人」匾被複製保存，原物移藏於鄭成功文物館。2010年7月21日，延平郡王祠（含鄭成功文物館）正式登錄為臺南市第九座歷史建築。
建築格局
延平郡王祠現為三進合院類型，座西朝東，由山門、正殿、後殿與兩側廂房組成。祠廟入口面臨開山路，主入口牌坊原為日治時期臺南神社鳥居，戰後移除最上方橫梁並加刻青天白日徽。牌坊兩側有白崇禧於1947年題字的對聯「孤臣秉孤忠，浩氣磅礡留萬古，正人扶正義，莫教成敗論英雄」。
山門前原有古井一口，山門左側有過廊通往「甘輝將軍祠」，右側通往「張萬禮將軍祠」。東廡供奉陳永華、李茂春、盧若騰、馬信、阮駿等59位明鄭殉難文武諸臣牌位；西廡供奉沈光文、何斌等59位諸臣牌位，合計供奉118位殉難諸臣。
正殿為供奉鄭成功之處，外圍有迴廊，殿內中央設洗石子神龕，供奉雕塑家楊英風所製鄭成功塑像。正殿前原有神像金身，後因蔣中正1965年前來參拜而被移出，在民間輪流祭祀，直至2008年正式迎回安座。
後殿中央為「太妃祠」，供奉鄭成功之母田川氏。左右分別設「寧靖王祠」（供奉朱術桂與五妃）及「監國祠」（供奉鄭成功長孫鄭克臧及夫人陳氏）。
鄭成功文物館
鄭成功文物館建於1964年，由賀陳詞設計，原址為開山神社社務所所在。館藏可追溯至1930年「臺灣文化三百年紀念會」收集的史料，歷經1932年「臺灣史料館」（設於安平古堡）、1935年「臺南歷史館」等階段。戰後於赤崁樓設「臺南市立歷史館」，1964年遷至現址並更名為「臺南市民族文物館」，2003年改為現名。2023年12月22日，以「臺南市立博物館」之名重新開館。
祭祀團體
延平郡王祠的祭祀團體派下分為五祧：
| 名稱 | 簡介 |
|---|---|
| 同心敬 | 辦理祭祀與迎神事務，約60人，奉祀高約兩尺之開山王神像 |
| 誠心敬 | 負責轎班，約60人，奉祀高約七寸之開山王神像 |
| 和心敬 | 充任法師，約60人，奉祀高約七寸之開山王神像 |
| 忠雅堂 | 福州旅臺人士組成之社團 |
| 崇德堂 | 臺南鄭氏宗親 |
清治時期
延平郡王祠列入官方祀典後，每年春、秋兩季舉行中樞祭典，費用由臺灣縣（後改安平縣）支應，主祭者包括臺灣兵備道、知府、海防同知、知縣等。民間則於正月十六日至十九日依序由五祧祭祀，七月廿二日舉行盂蘭盆會。
日治時期
改為開山神社後，例祭定於每年2月15日（鄭成功誕辰），民間則仍依農曆進行傳統祭祀。
民國時期
1948年定4月30日「鄭成功登臺日」為官方春祭之日，後經考證改為4月29日。秋祭日期1950年定於8月27日，現改為每年農曆7月14日。祭祀主祭官原由內政部部長出任，2017年後改為尊重各族群歷史，不再硬性規定。
鄭成功手植梅
延平郡王祠與梅花的淵源始於鄭成功愛梅之說。傳說後殿左側梅樹為鄭成功手植，於光緒元年（1875年）從臺灣府衙門鴻指園移植而來，被視為「再生梅」，象徵鄭成功精神不死。詩人楊承藩作有《延平王祠再生梅》詩記此事。，可惜此梅於1958年枯朽，後以接枝法由另一梅樹補植。
地名由來
1919年臺南市實施町名改正時，開山神社所在地區被改為「開山町」，其名即源於開山神社，可見該祠對臺南城市發展之影響。
相關條目
資料來源
相關典籍
台南延平王祠之相關典籍，主要可由清代方志與近代地方文獻相互參照，以釐清其由「開山王廟」演變為奉祀鄭成功之官民祠祀歷程。高拱乾《臺灣府志》所載「開山王廟」條目，為理解其早期名稱與地點的重要材料；《重修臺灣縣志》及其後續修志，則可見清廷對地方祠廟名義與祀典內涵之記錄，並反映鄭成功信仰逐漸納入地方歷史敘事的過程。至於同治十三年後奉旨改建為延平郡王祠之事，相關記載散見於《臺南市古蹟列表》所引文獻、臺南市文化資產管理處資料，以及戰後地方志與寺廟調查報告。近人研究多從政治象徵、城市記憶與府城信仰圈角度，討論其與鄭成功崇祀、府城六合境信仰圈及鄭氏相關廟宇之關聯，對該祠歷史定位與宗教文化意義之再詮釋尤具參考價值。
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「台南延平王祠」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《重修臺灣縣志》。相關術語包括：方志、府志、清代、重修、縣志。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「台南延平王祠」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺灣府志》。相關術語包括：清代、重修、縣志、澎湖。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「台南延平王祠」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「台南延平王祠」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《重修臺灣縣志》。相關術語包括：重修、縣志、澎湖。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「台南延平王祠」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《延平王祠再生梅》。相關術語包括：縣志、澎湖。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「台南延平王祠」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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