高雄代天宮

高雄代天宮

概述

高雄代天宮，俗稱哈瑪星代天宮、哈瑪星代天府、哈瑪星大廟，是一座位於高雄市鼓山區的廟宇，前身為日治時期高雄街役場所在地。廟宇建築雄偉莊嚴，內部雕梁畫棟，是由名匠陳玉峰、陳壽彝、潘麗水共同打造。

昔年的代天宮是臺南北門鄉民在高雄的精神寄託，並分靈五府千歲、蠔寮池王、清水祖師等神明。如今該廟不僅是哈瑪星社區居民的信仰中心，廟前的廣場更成為居民活動聚集之處，成為代天宮的一大特色。廣場前的小吃夜市吸引了許多食客，形成社區的熱鬧景象。

在代天宮旁邊設有高雄市代天宮歷史文物館，展示廟宇畫師潘麗水、書法家蔡元亨等名家匠師的作品。文物館分為歷史軌跡區、宗教藝術區、文物區，開放時間為週二至週日上午09:00至12:00及下午13:30至17:00，每周一休館。

歷史

1917年（大正六年），打狗支廳自哨船頭遷至哈瑪星。三年後，即1920年，打狗更名為高雄，並在哈瑪星設立了郡役所與街役場，後者後來遷至代天宮現址。1924年，隨著高雄郡的廢置，高雄街升格為高雄市，市役所也繼續使用街役場的建築。

1939年（昭和十四年），因為新都市計畫，市役所遷至鹽埕埔榮町高雄川（今愛河）西畔，即今日的高雄市立歷史博物館。1944年，二次世界大戰末期，湊町的舊市役所改建為雙葉國民學校。然而，1945年，雙葉國民學校遭受美軍轟炸，只剩下斷垣殘壁。

1949年（民國三十八年），旅居哈瑪星的北門郡居民，因宗教信仰而募款購買湊町舊市役所的土地，並建立了寺廟，以奉祀家鄉神明，其中包括南鯤鯓代天府的五府千歲、蚵寮保安宮的蠔寮池王和清水祖師，這座寺廟即為代天宮。

1960年（民國四十九年），增建了後殿青雲寺，於1962年竣工，主要供奉觀音佛祖，這三位神明分別來自蚵寮南山佛祖、南鯤鯓南海佛祖以及大崗山崗山媽，同被列為主祀。

2019年（民國一〇八年），由於建築老舊，出現煙燻、裂紋和漏水等問題，展開大規模的修繕工程，最終於2024年8月完工，並於同年9月4日舉行入火安座大典。

祀神與祭典

正殿

農曆正月初九日為玉皇誕，高雄代天宮率領信徒於廟埕祭拜玉皇天公，行三跪三拜九叩首儀式。 五府千歲 李府大王 - 農曆四月廿六日 聖誕 池府二王 - 農曆六月十八日 聖誕 吳府三王 - 農曆九月十五日 聖誕 朱府四王 - 農曆八月十五日 聖誕 范府五王 - 農曆四月廿七日 聖誕 深山尉池府千歲 - 農曆十月十八日 聖誕 又稱「老池王」、「蠔寮池王」、「蠔寮庄主」，為「蚵寮保安宮」主神之一，與南鯤鯓池府二王不同。 清水祖師 - 農曆正月廿二日 聖誕 原為正月初六聖誕，因為當年在正月廿二日分香，改以分香日作為誕辰，以示祖師護佑本地檀越之德。 新朱府千歲 - 農曆十月十五日 聖誕 為「蚵寮保安宮」主神之一，與南鯤鯓朱四王不同。 中軍府 - 農曆八月十八日 聖誕 又稱中軍爺，「南鯤鯓代天府」建廟之時已與五府千歲同在。 黑虎將軍 - 六月初六日 聖誕

正殿兩側

城隍尊神 - 農曆五月十三日 聖誕 開山爺 - 農曆十月十四日 聖誕 又稱開山聖王，即隋朝陳稜將軍，源起鄭成功追念陳稜將軍開拓台灣功勞於台南建開山宮祀。 註生娘娘 - 農曆三月廿日 聖誕 水仙尊王 - 農曆十月初十日 聖誕 福德正神 - 農曆八月十五日 聖誕 山神 - 農曆八月十五日 聖誕 水德星君、廣澤尊王令旗 太歲星君 - 農曆正月十五日 安座 文昌帝君 - 農曆二月初三日 聖誕 朱熹夫子 魁星夫子

後殿青雲寺

觀音佛祖 - 農曆二月十九日、六月十九日、九月十九日 聖誕 韋馱護法 伽藍護法 彌勒佛 - 農曆正月初一日 聖誕 十八羅漢 布袋尊者、達摩祖師、濟公禪師、目蓮尊者、降龍尊者，伏虎尊者、飛杖尊者、開心尊者、進花尊者、進香尊者、進燈尊者、進菓尊者、洗耳尊者、弄鈸尊者、戲獅尊者、彌勒尊者、長眉尊者、梁武帝君等。 參見 南鯤鯓代天府 蚵寮保安宮 暹羅代天宮 參考資料 外部連結 官方網站 高雄代天宮的Facebook專頁 文化部文化資產局——高雄代天宮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 高雄市政府文化局——高雄代天宮 不滅的哈瑪星

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-AFC15EDFC50F
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：代天府、大廟、高雄市、廟宇、日治時期、廟宇建築、陳玉峰、陳壽、潘麗水、臺南。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：代天府、大廟、高雄市、廟宇、日治時期、廟宇建築、陳玉峰、陳壽。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「高雄代天宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「高雄代天宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「高雄代天宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：代天府、大廟、高雄市、廟宇、日治時期。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「高雄代天宮」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：臺南、分靈、五府、千歲、清水祖師。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「高雄代天宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：分靈、五府、千歲、清水祖師、神明。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「高雄代天宮」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：五府、千歲、清水祖師、神明、信仰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「高雄代天宮」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：清水祖師、神明、信仰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「高雄代天宮」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：神明、信仰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄代天宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「高雄代天宮」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：大廟、高雄市、廟宇、日治時期、廟宇建築。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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