安天玄聖帝

安天玄聖帝：北嶽神的宋代封號

安天玄聖帝是北嶽神帝號的一種文獻寫法。說到北嶽，人們想到的是五嶽之中代表北方的恆山；說到「安天玄聖帝」，則是這位山嶽神在宋代加封記錄中所見的尊稱。另一部史書把同一封號寫成「安天元聖帝」，兩種用字不應被誤認為兩位神。北嶽神也不是名字相近的玄天上帝。沿著史書、後來的小說和地方宮廟看，便能看見這個神號如何走進不同的故事。

宋真宗為五嶽加上帝號

宋真宗大中祥符四年（1011），朝廷同時為五嶽加上帝號。《續資治通鑑長編》現行數位轉錄本在這一年的五月乙未條，把東、南、西、北、中五嶽逐一列出；其中北嶽寫作「安天玄聖帝」。朝廷隨後命李宗諤、陳彭年與禮官詳定祭祀儀注。這段記載告訴我們：這個名字首先要放在五嶽的國家祭祀之中理解，而不是把「安天」「玄聖」拆開，另編一套鎮守天界的神職。

但同一件加封，《宋史》卷一百二〈禮五〉寫的是「安天元聖帝」。「元」與「玄」的差別確實存在於目前可讀的文獻版本中；本條以「玄」為名，並不表示《宋史》的「元」是另一位北嶽神。引用封號時，按實際所用書本交代字形，才能既認得神明，也不抹去文獻差異。

後來的《新刻出像增補搜神記》也記下北嶽在大中祥符四年五月受尊號，並說它「在定州曲陽縣」。這是文獻所記的祭祀地理；今天說「北嶽恆山」時，不能不加分辨地把古書中的地點直接換成現代旅遊地名。對讀者來說，最重要的是認清：安天玄聖帝是北嶽的封號，北嶽是五嶽之一。

《封神演義》裡，崔英如何成了北嶽

封號有史書記載，人物故事則來自另一層材料。《封神演義》第九十九回寫姜子牙封神：柏鑑引五嶽正神到壇前，姜子牙先宣讀黃飛虎的東嶽封號，再宣讀另外四嶽。輪到北嶽時，小說寫他封崔英為「北岳恆山安天玄聖大帝」。崔英因此成了這部小說裡帶著北嶽封號的人物。

讀這段故事，可以想見五嶽諸神依次受封的場面；但它解釋的是小說怎樣安排人物，不是宋真宗時北嶽神的歷史身世。宋代史書只記北嶽所得的帝號，沒有說受封者是崔英。把兩種材料分開，反而更容易欣賞小說借用舊封號、重新講述封神故事的巧思。

從山嶽封號走到金門城北門

北嶽不只活在古書和小說裡。謝貴文研究金門城的祭祀空間時，記錄北門境以北嶽大帝為境主神，稱「北嶽恆山安天玄聖大帝」。「境主」可以理解為守護一個地方祭祀區域的神明；在金門城，東、西、南、北四門各有自己的境主，北嶽大帝對應北門。

北門境原有嶽帝爺宮，位置在明遺老街南側。廟在日治時期因年久倒塌，神像移到北側王公宮，也就是今天的迴向殿奉祀。廟宇變了，北門境主的身分仍由地方祭祀承接。這個例子讓「安天玄聖帝」不再只是史書裡的一行封號：在一座城的北門，它也成為人們認識地方守護神的名字。

因此，認識安天玄聖帝可以走三條線：宋代的加封確定它是北嶽的帝號；《封神演義》替這個封號安排崔英的小說情節；金門的北門境則留下地方奉祀的具體線索。三者相連，卻各有自己的時代與性質。

參考資料

1. 李燾《續資治通鑑長編》卷七十五，大中祥符四年五月乙未條；此數位本作「玄」。
2. 《宋史》卷一百二〈禮五〉，五嶽加號段；作「元」。
3. 《新刻出像增補搜神記》卷一，北嶽條。
4. 《封神演義》第九十九回，五嶽封神段。
5. 謝貴文〈明代的金門城：基於衛所制度、祭祀空間與地方傳說的考察〉，頁32–33。