和合神君

和合神君

「和合神君」出現在道教科儀的召請文字裡。翻開《道法會元》，看到的不是一位手持荷花或圓盒的喜神，而是成對的稱呼：「天和合神君」與「地和合神君」。兩位神君被請來時，旁邊還列著和合太尉、風火郎君。這段文字說的是法壇上的召請，與年畫裡的寒山、拾得不能只因「和合」二字便畫上等號。[1][2]

法壇上如何請神

《道法會元》卷二百三十七〈玄壇如意大法〉從趙公明元帥的將班寫起。科儀先召符使李吉，請他傳達命令，召來趙元帥及隨行將吏；接著有召太尉、書符等環節。「書符咒」呼請天和合神君、地和合神君、和合太尉與風火郎君速來。下一句說在符中寫入將吏姓名和要辦的事，再以咒塗符。讀者可以由此看出，「和合神君」在這段文字中不是獨立的婚嫁故事主角，而是一起被召到壇前的神明稱號。[2]

同卷還列「五方和合將軍賀孟」，並在後文寫「遣和合神將咒」。這些名稱出現在不同位置：將班、召請與遣送各有自己的文字。不應把五方和合將軍、天和合神君、地和合神君、和合太尉全部合成同一位，也不能從「和合」兩字推定每一位都主掌婚姻。[2]

與萬回、和合二仙的差別

卷二百三十三〈玄壇趙元帥祕法〉同樣呼請「天和合神君，地和合神君」。它的另一段長名單又另列「萬回聖僧」，以及和合相關神眾。這卷科儀把萬回另行列名，至少說明文本沒有把所有「和合」名號簡單寫成同一位神。[1]

人們熟悉的和合二仙通常是寒山、拾得，一人持荷花、一人捧盒子，寄寓和睦的願望；國立臺灣歷史博物館的一件木雕便保存了這樣的雙人形象。木雕能說明民俗造像，卻不能反過來證明《道法會元》的天、地和合神君就是這兩位僧人。就目前所見的兩卷科儀而言，更穩妥的讀法是把「和合神君」理解為天、地成對的壇上稱號；各自的姓名、身世與專屬神像，文中並未交代。[1][2][3]

參考資料

1. 《道法會元》卷二百三十三〈玄壇趙元帥祕法〉，識典古籍數位轉錄；用於天、地和合神君的召請及萬回聖僧另列的文本位置。數位轉錄可能有字形、標點與斷句差異。
2. 《道法會元》卷二百三十七〈玄壇如意大法〉，識典古籍數位轉錄；用於趙元帥將班、書符咒、符內將吏姓名及遣和合神將咒的科儀順序。
3. 國立臺灣歷史博物館，〈木雕和合二仙像〉，登錄號2017.001.1308；僅用來對照寒山、拾得的民俗造像，不作神君身分證據。