地藏王

地藏王

概述

地藏王，又稱**地藏王菩薩、地藏菩薩**，梵語名「Kṣitigarbha」，音譯為乞叉底蘗婆。「Kṣiti」意為住處、土地，「garbha」意為胎藏，合稱「地之胎藏」，意指如同埋藏在地底下的寶藏，能涵養萬物。地藏王與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一，以發大誓願「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」聞名於世。在道教與民間信仰體系中，地藏王被視為幽冥世界的教主，統攝地府十王，掌管地獄救度之事，其信仰深入民心，對中國的喪葬禮俗、祭祀文化及孝道思想均有深遠影響。

名稱與語源

地藏王之名稱語義豐富，梵文「Kṣitigarbha」為依主釋複合詞，「KSiti」意為住處、家或土地，「garbha」漢譯為胎、藏、胎藏，故譯為「地之胎藏」。另「乞濕底矩奢」（Kṣitikośa）、「乞灑訶羅惹」（Kṣaharaṇa）皆為其同義詞。

據《大乘大集地藏十輪經》所述，地藏王名稱取自「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」之意，喻其德行堅固如大地，能容納一切眾生，智慧深密如密藏。此名亦隱含其具有地德，能使土地豐饒，《[[大方等大集經》]]讚其「汝身即是微妙大藥，汝於此四天下一切眾生之藥」。

「地藏王菩薩」之稱號最早見於《大乘本生心地觀經》，此名在漢地最為流行。清朝來舟解釋：「主執幽冥，隨願自在，故尊為王。」蓮池大師《唐譯地藏經跋》則以其誓願稱之為「大願地藏王菩薩」。其密號為「悲願金剛」或「與願金剛」。

歷史淵源

起源背景

地藏王信仰可能源自古印度「比里底毗（Prthivī）」地天信仰，隨地神信仰受到大乘化影響而逐漸提升至菩薩地位。然而，印度早期地藏信仰的發展狀況並不明確，在唐代《法顯傳》、《[[大唐[[西域記]]》]]、《南海寄歸內法傳》等遊記中均未見相關記錄。

地藏信仰與如來藏學派關係密切。北魏勒那摩提翻譯的《究竟一乘寶性論》將地藏喻顯為眾生本具的「如來藏」。《十輪經》中地藏王發願做大悲闡提菩薩，反映四至五世紀晚期如來藏「一闡提」思想之特點。

在中國的傳播

地藏王名號先於信仰出現於中國。最早見於後秦失譯的《度諸佛境界智光嚴經》；西秦翻譯的《佛說羅摩伽經》亦提到「持地藏菩薩」，傳入時間可能早至三國時期；南北朝時《六十華嚴經》等華嚴宗經典亦出現地藏名號及「普地藏法門」。

能確定地藏信仰在南北朝時期已出現，《[[法苑珠林》]]記載唐代益州有南梁張僧繇所繪地藏菩薩圖像。隨隋代三階教對《十輪經》的推崇，以及玄奘重譯《十輪經》之後，地藏信仰在隋唐時期迅速發展。

中唐時期，地藏信仰內涵開始轉變。地藏王除被認為能滿足現世利益外，亦逐漸被視為救度後世的菩薩，冥界救度感應故事在民間盛行。晚唐時，因《佛說地藏菩薩經》和《地藏菩薩[[本願經]]》之影響，地藏王不僅專司地獄救度，更位於閻羅王之上，成為幽冥世界教主，與十王信仰合流。

九華山道場

九華山原為道教名山，自明末清初被視為地藏王道場，與峨眉、普陀、五台山並列四大名山。其由來為唐代費冠卿《高僧傳》所載「金地藏」傳說：新羅王子金喬覺法號「地藏」，於九華山修道，肉身得道，被視為地藏王化身。

造像藝術

早期造像

地藏王造像最早出現於五世紀印度，以非單尊形式出現於密教胎藏界八大菩薩曼荼羅中，如埃洛拉石窟第11、12窟。其形象多與其他七位菩薩大致相同，披髮戴冠，身戴瓔珞。

沙門形造像

地藏王最常以僧侶形象的「沙門形」出現，手持摩尼寶珠，此形像源自《十輪經》。《大方廣十輪經》載：「是地藏菩薩作沙門像」；《大乘大集地藏十輪經》稱：「並諸眷屬作聲聞像」、「又各自見兩手掌中持如意珠」。沙門形造像之用意在於強調敬僧、護法的思想。

另有「頂被風帽」之變形造像，出現於五代之後，流行於敦煌及四川等地，至今仍有遺例。其來源與〈道明和尚還魂記〉有關，據該文獻記載，地藏王現身於閻羅王殿，告知道明和尚露頂僧人之形象並非其應有外貌。

其他造像形式

七至八世紀唐代地藏造像豐富多元，除常見沙門形外，尚有佛形、菩薩形等；手部姿態包括單手托珠、執蓮蕾、雙手托珠、一手提瓶一手結印、持錫杖等多種形像。密教地藏王多為菩薩形，身黃色，手捧寶珠、寶瓶或結與願印。另有六地藏、延命地藏、勝軍地藏等流傳於東密、台密的特殊形像。

延命地藏形象為右手支頤作思維狀，左手持錫杖，左足垂地舒相坐，搭配掌善、掌惡童子於左右而立。勝軍地藏則身著甲冑，騎馬，經典稱其配戴刀、執幡和箭。

主要教義與功能

如來藏思想

「地藏」之名與如來藏思想有密切關係。根據《開元錄》記載，《十輪經》屬於《大集經》第十三部分。《十輪經》有兩處提到地藏王由一生補處位發展為不入涅槃的大悲菩薩，反映後期如來藏「一闡提」思想。《占察[[善惡業報經]]》中的「唯心識觀與真如實觀以一實境界為指歸的修法」，即屬如來藏思想。

佛所囑咐

據《地藏菩薩本願功德經》等經典，地藏王受釋迦如來囑咐，接替釋迦佛，於釋迦滅度後至彌勒成佛之間的無佛階段，負責在娑婆世界教化六道眾生，每日入禪定觀察眾生。《十輪經》形容其：「於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。」

發大誓願

地藏王於過去生中曾為婆羅門女、光目女、小國國王等身，因發弘大誓願，經無數阿僧祇劫修持而成菩薩位。其著名誓願包括：大長者子之身發願「盡未來際不可計劫，為是罪苦六[[道眾生]]廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道」；婆羅門女為救墮地獄之母，於覺華定自在王如來塔像前發誓；光目女於清淨蓮華目如來像法中，向空中十方諸佛發誓度眾。

增長資糧

地藏王被認為能增長財富與修行資糧。《十輪經》載其從南方而來，伴隨香雲、香雨、珍寶、衣服，其威力能使植物生長、成熟。唸誦其陀羅尼能「增長一切白法，增長一切種子、根鬚、芽莖、枝葉、花果、藥穀、精氣、滋味，增長雨澤，增長喜樂，增長財寶，增長勝力」。

地獄救贖

地藏王雖救度六道，後世更側重其與地獄道的關係。首見地藏與冥界救度聯繫的記載，為法藏大師所撰《華嚴經傳記》。晚唐疑偽經《佛說地藏菩薩經》描述地藏王「住在南方瑠璃世界，以淨天眼觀地獄之中受苦眾生……地藏菩薩不忍見之，即從南方來到地獄中，與閻羅王共同一處別床而座」，確立其幽冥教主的地位。

占察業報與地藏懺法

地藏信仰強調因果業報。《占察善[[惡業報經》]]提出木輪相法占察業報，分三種輪相：第一種占察過去十惡業與十善業；第二種占察善惡業的遠近、強弱、大小；第三種顯示三世受報差別。明代蕅益智旭大師及弘一大師特別推崇「占察木輪」。《占察經》亦記載地藏懺法，為惡業深重者提供懺悔法門。

十齋日信仰

十齋日首見於*《地藏菩薩[[本願經*》]]，描述眾生於每月特定十日（初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日）誦經，可獲功德利益，「東西南北百由旬內無諸災難」。十齋日信仰可能由六齋日發展而來，用意在於避免惡鬼神惱害人於特定日子。

主要經典

地藏王相關經典豐富，核心典籍為「地藏三經」，此合稱起源於智旭大師《靈峰蕅益大師宗論》之說法：

經典名稱	譯者	大正藏編號	說明
《大乘大集地藏十輪經》	唐·玄奘	No.411	「地藏學」思想主流，使地藏信仰迅速發展傳播
《大方廣十輪經》	失譯（附北涼錄）	No.410	前者別譯
《地藏菩薩本願經》	唐·實叉難陀	No.412	被稱為*《[[孝經*》]]，流傳最廣
《占察善惡業報經》	天竺·傳菩提燈	No.839	含木輪相法及懺悔法門
《地藏菩薩儀軌》	唐·輸婆迦羅	No.1158	密教造像儀軌
《佛說延命地藏菩薩經》	失譯	—	延命地藏信仰依據

其他重要經典包括《佛說十王經》（《閻羅王授記四眾逆修生七往生淨土經》）、《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》、《金剛三昧經·總持品第八》等。

主要真言

• 〈滅定業真言〉：唵、婆囉末鄰托寧、娑婆訶（Om, pramardane svāhā!），能消除罪業、惡業。

眷屬與護法

地藏王在漢傳及道教、民間信仰體系中，有龐大的眷屬體系：

• 九華三尊：金地藏與道明、閔公之組合，配以坐騎諦聽（原為金毛獅子）。
• 善惡童子：掌善（矜加羅）、掌惡（制多迦）二童子。
• 十大使者：包括焰摩使者（渡地獄道）、持寶童子（渡餓鬼道）、大力使者（渡畜生道）、大辯才天女（渡修羅道）、寶藏天女（渡人道）、攝天使者（渡天道）、大吉祥天女（渡羅漢道）、攝佛有緣使者（渡緣覺道）、統攝十法界使者（渡佛菩薩道）。
• 三十四大鬼王：包括惡毒鬼王、多惡鬼王、千眼鬼王、血虎鬼王、三目鬼王等，護持禮佛讀誦經典者。
• 增損將軍：台灣民間信仰中地藏王之眷屬，原為危害人間之妖魔，後受地藏王懾服成為護法，能增善人壽命、減惡人壽命。

文化影響

幽冥信仰與十王信仰

地藏王被賦予幽冥教主身分，與十王信仰合流，是中國宗教史上的重要發展。《佛說十王經》將十王視為十位佛菩薩化身，第五殿閻魔王即為地藏化身。北宋遼國道士所撰*《[[玉曆*寶鈔》]]正式確立地藏王幽冥教主地位，地位凌駕十王之上。此一發展深刻影響中國的喪葬禮俗與祭祀文化。

孝道思想

地藏信仰救度觀使佛教進一步融入中國孝道文化。《本願經》中婆羅門女、光目女為度化母親而廣發弘誓的本生故事，與《[[盂蘭盆經》]]目連救母故事相互呼應。地藏思想的傳播，以具體化的功德作為，化解了儒家士子對佛教的批判，促進佛教與儒學的融合。

台灣民間信仰

台灣地藏王信仰十分普遍，各地皆設有地藏庵或地藏寺。新莊地藏庵的「官將首」陣頭即源自地藏王的增損將軍傳說。台灣地藏老廟多以道明和尚與羅剎形的無毒鬼王，或面燃鬼王、鬼子母神為脅侍之神，形成具地方特色的祭祀體系。

日本影響

地藏信仰傳入日本後發展出獨特面貌。平安時代即有「地藏講」、「地藏法會」等活動。中世形成「六地藏」信仰，分別救度六道眾生；「勝軍地藏」則作為帶來戰勝之神，受到武士階級崇拜。日本亦將地藏王視為旅行者及兒童的守護者，設像於十字路口，並有「水子地藏」專門護佑早夭嬰孩。

造像藝術影響

地藏王造像在中國佛教藝術中佔有重要地位。敦煌莫高窟保存大量地藏六道圖、十王圖等珍貴文物。九華山地藏造像形成獨特的「五佛冠」風格。山西方所、龍門石窟、甘肅敦煌等地均有精美的地藏王造像遺存。

資料待補充

• 關於印度本土地藏信仰的明確起源與發展脈絡，史料較為缺乏。
• 《地藏菩薩本願經》之傳譯問題複雜，學界尚有爭議。
• 道教吸收地藏信仰的具體過程與方式，相關道教文獻有待進一步整理。

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%B0%E8%97%8F%E7%8E%8B
• 丁保福《佛學大辭典》
• 釋音遠《地藏思想即其演化之研究》（華梵大學博士論文，2019）
• 釋堅元〈地藏信仰的起源與開展之探究〉《大專學生佛學論文集2013》
• 尹富〈七世紀中葉至八世紀初地

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：「Kṣiti」譯為「住處、土地」不精確，通常指「地、土地」；此處將其直接解釋為「住處」屬明顯誤譯。
• 2026-05-03 確認錯誤：「Kṣharaṇa」被列為地藏王同義詞，與地藏菩薩常見梵名、異名體系不符，屬明顯可疑的張冠李戴。 → 正確：Kṣiti-kośa、Kṣaharaṇa 等名號在不同文獻與音譯系統中可見，不能僅憑現代表列就斷定為明顯張冠李戴，需依原始出處判定。
• 2026-05-03 確認錯誤：將《大乘大集地藏十輪經》說成「《十輪經》屬於《大集經》第十部分」不正確，現存《大乘大集地藏十輪經》是大集部經典之一，並非所謂《大集經》第十部份的固定表述。 → 正確：《大乘大集地藏十輪經》在部分傳統目錄與《大集經》系統中可被視為《大集》部類之一的作品，將其概括為《大集經》系統中的第十部分雖不夠嚴謹，但未必屬明顯錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：「晚唐時，因《佛說地藏菩薩經》和《地藏菩薩本願經》之影響」有明顯時代歸屬問題；《地藏菩薩本願經》為唐代譯出，但將其與「晚唐時」作為地藏成為幽冥教主的決定性原因表述過於武斷，且《佛說地藏菩薩經》多被視為疑偽經，這裡敘述過度確定。 → 正確：晚唐以後地藏信仰與幽冥教主形象的形成，確與相關經典、民間信仰及冥司觀念發展有關；雖表述可更審慎，但整體方向並非明顯失實。
• 2026-05-03 確認錯誤：「自明末清初被視為地藏王道場」與九華山作為地藏道場的形成史不符；九華山與地藏信仰的關聯遠早於明末清初，至少唐代金喬覺傳說已建立其道場地位。 → 正確：九華山作為地藏道場的認定，確實早於明末清初；若稱自明末清初才被視為地藏王道場，與一般歷史認知不符。
• 2026-05-03 確認錯誤：「唐代費冠卿《高僧傳》」有誤，費冠卿撰的是《九華山化城寺記》等，『高僧傳』是其他書名，非費冠卿所作。 → 正確：將地藏傳說歸為費冠卿《高僧傳》所載不正確；費冠卿相關記述主要見於《九華山化城寺記》等材料，且『高僧傳』並非其著作名稱。
• 2026-05-03 誤報排除：「《佛說地藏菩薩本願經》被稱為《孝經》」屬過度簡化且易誤導。此經確有強調孝道，但並非正式等同於儒家《孝經》。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《大方廣十輪經》…前者別譯」有問題：通常《大方廣十輪經》與《大乘大集地藏十輪經》不是如此簡單對應，相關譯本、傳本關係需要更精確表述。 → 正確：《大乘大集地藏十輪經》與《大方廣十輪經》之間屬譯本、異本或題名系統關係，不能簡化為單純『前者別譯』，需依目錄與版本關係精確表述。
• 2026-05-03 確認錯誤：末尾經名截斷，內容不完整，屬明顯錯誤或節點殘缺。 → 正確：引文『《金剛[[三』明顯截斷，內容不完整，屬節點殘缺或編輯錯誤。