五虎將軍

五虎將軍

概述

五虎將軍，原為三國蜀漢五位著名將領的合稱，後經史傳、演義與民間信仰層層轉化，逐漸由歷史人物升格為兼具武德、忠義與鎮護功能的神明群體。其核心成員為關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠，史稱「關張馬黃趙」；在文學與信仰語境中，則常以「五虎上將」「五虎大將」稱之。此一稱呼雖非正史所立官名，卻因其凝聚了蜀漢武將的集體形象，遂成為中國文化中最具代表性的英雄組合之一。

從宗教學角度觀察，五虎將軍並非單一、固定、具有嚴整神格譜系的正統道教天神，而是由歷史人物神格化、武將護法化而形成的民間—道教混融型神祇群。其信仰核心與關帝信仰密切相連：關羽在宋元以降受歷代敕封，地位日隆，遂成為武神、護法神與財神；其他四將則多作為關帝部屬、陪祀武神，或在地方廟宇中以「五虎」整體供奉。此種結構顯示，道教對歷史英雄的吸納，往往不是將之簡單神化，而是置入既有的護法系統，使其成為鎮煞驅邪、守護壇場、護國安民的重要力量。

五虎將軍在道教體系中的位置，可視為「武神群」與「護法神」的典型案例。與玄天上帝、趙公明元帥、王靈官等道教武職神相比，五虎將軍更強調忠勇、戰功與集體義理，帶有鮮明的歷史記憶與敘事基礎。其信仰不僅存於道觀與關帝廟，也廣泛流行於民間廟宇、軍警宮廟、地方角頭組織與商業祭典之中，形成兼具宗教、倫理與社會整合功能的複合型神明信仰。

在實際祭祀上，五虎將軍常與關聖帝君共構一套完整的武神靈驗秩序：關羽居中為主神，五虎將軍列於左右，象徵聽令、護駕、出征、鎮守與開路。信眾所祈求者，除一般安宅、解厄、護身外，亦包括軍旅平安、執法順利、行車平穩、事業拓展與組織凝聚等層面。其功能已超出單純「戰爭之神」的範疇，而成為現代社會仍持續活化的護持力量。

歷史淵源

五虎將軍的歷史根柢，必須回到東漢末年至三國時期的蜀漢軍政格局。根據*《三國志》*所載，劉備於章武年間建立政權後，對關羽、張飛、馬超、黃忠、趙雲等人皆有明確封授。陳壽撰《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》，將五人合傳，雖非意在建構神祇系統，卻已在史學書寫層面建立了「五員大將」的敘事框架。此種將多位武將並列置傳的方式，使後世讀者自然將其視為一組具有共同價值與歷史定位的英雄群像。

就具體朝代脈絡而言，蜀漢是五虎將軍信仰的原始歷史土壤，而魏晉以降的史家書寫則為其提供了文獻根據。東晉常璩*《華陽國志》對巴蜀地理、人事與政權更替多所記述，補足蜀漢人物的地方記憶；北宋司馬光《資治通鑑》*則以編年方式再現蜀漢軍政大事，使五位將領的事蹟在正統史學中獲得更完整的歷史位置。到了宋元之際，民間說史與講唱文學興盛，《三國志平話》率先將三國人物以戲劇性、故事化方式重構，為「五虎上將」一詞的普及鋪路。

真正使五虎將軍定型者，則是元明之際的*《三國演義》*。羅貫中在敘事中多次以「五虎大將軍」稱之，尤其第七十三回劉備封將一節，明確將關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠列為蜀漢最具代表性的五員大將。由於《三國演義》在明清以來的社會傳播力遠高於正史，遂使「五虎將」不再僅是史學分類，而成為文化常識與集體想像。從此，歷史上的五位將領逐步脫離其具體時代背景，被鑄造成具普遍象徵意義的忠勇武神。

五虎將軍之所以能進一步被納入道教與民間信仰，與中國傳統「忠臣烈將死而為神」的觀念密切相關。自漢魏以降，地方社會便常將捍國禦敵、死節守義者奉為神靈；宋元明清間，朝廷更屢次加封關羽，使武將成神的制度化過程臻於成熟。五虎將軍因共享「忠於漢室」「扶危定難」「勇冠三軍」等道德標籤，故極易在廟宇系統中與關帝信仰合流，形成以武德為核心的神格群像。

主要內容

五虎將軍在信仰中的首要意義，是作為「忠義武勇」的象徵。關羽之「義」、張飛之「勇」、趙雲之「謹」、馬超之「烈」、黃忠之「老而彌堅」，共同構成完整的武將倫理。這五種特質在民間理解中並非彼此割裂，而是互為補充：有忠義而無剛烈，難以成就神威；有勇猛而無節制，則易成煞氣；有年老而失志，則不足以為範。五虎將軍因此不只是五個人名的集合，更是五種武德的總和，象徵一個理想武人所應具備的精神面向。

若從神格功能來看，五虎將軍最常見的職掌為鎮煞、驅邪、護壇、護宅與護軍。關羽與張飛在民間最具驅邪鎮宅之威，尤其張飛以面黑髯濃、威猛剛直的形象，往往被視為門神式的護衛力量；趙雲因其沉穩持重、善守善救，常被賦予護佑行旅、保平安的性質；馬超則象徵迅猛、果敢與衝鋒破敵；黃忠則代表持久、穩定與精準，特別受到重視射藝、技藝與經驗者的敬仰。五者合祀，形成攻守兼備、剛柔相濟的神力結構。

在道教儀式與地方科儀中，五虎將軍亦具有強烈的「護法」色彩。壇場設醮、建醮、遶境、驅瘟、收驚、安宅等法事，往往需要武神鎮壇，以防邪祟干擾。若以道教科儀的語言觀之，五虎將軍屬於可被召請、差遣與安奉的武職神明，其作用在於維持法場秩序、斬除不淨、護持法器與保衛正氣。此類功能與王靈官、趙公明等神祇相近，但五虎將軍因具備鮮明歷史人格，故在民間更易產生情感投射與故事連結。

其組合方式也反映了中國民間神明信仰的彈性。部分地區會將五虎將軍作為關帝的部將，安置於左右廂或後殿；也有宮廟直接以五尊武將像單獨奉祀，形成獨立的五虎殿。至於五尊神像的排列，雖因地域與廟宇規制而異，但多半仍以關羽居首，張飛居左，趙雲、馬超、黃忠依次排列，或依戰功、文學傳播與地方習慣略作調整。此種靈活性說明，五虎將軍並非由一部經典一次性定義，而是在歷史、文學、儀式與地方社會互動中逐步成形。

在信眾心理層面，五虎將軍兼具「可親近」與「可依靠」兩種特質。相較於高玄深奧的天尊系統，五虎將軍更接近日常生活經驗：考試、從軍、從警、經商、開業、遷居、出行，皆可請其庇佑。尤其關羽因兼具武神與財神雙重身份，常與商業倫理、誠信經營連結；張飛、趙雲等則在現代被理解為團隊精神與執行力的象徵。其信仰功能因此不僅止於「靈驗」，更延伸為一種社會倫理的象徵資源。

相關典籍

五虎將軍之研究，必以《三國志》為歷史根本。陳壽《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》是五人合傳的最重要依據，亦是後世建立「五虎」概念的史學源頭。裴松之注對相關人物事蹟多有補充，可作進一步校讀。常璩《華陽國志》記蜀中人物與政局，對理解蜀漢將領在地方歷史中的地位甚有助益。司馬光《資治通鑑》則提供了編年式的背景脈絡，使五將事跡與漢魏鼎革相互照映。

文學方面，元代《三國志平話》與明代羅貫中《三國演義》是「五虎上將」稱號定型的關鍵文本，其中尤以《三國演義》第六十五回、第七十三回最具代表性。此後清代通俗講史、戲曲、評話與木刻圖像不斷重述，令五虎將軍深入民間記憶。若就關羽在道教中的神格發展而言，則可參照《關聖帝君覺世真經》《關聖帝君伏魔真經》《關帝[[明聖經》]]等經懺文獻；雖其內容多聚焦關帝，卻也在整體上強化了五虎將軍作為武神群的宗教背景。

文化影響

五虎將軍最深遠的文化影響，在於它成功完成了由歷史到神話、由敘事到信仰的轉化。中國文化向來重視「生為忠臣，死為明神」，五虎將軍正是此一觀念的典範：人物因其忠勇而被記憶，因記憶而被敘事，因敘事而被崇奉。這種歷程不僅見於關帝信仰，也影響了其他英雄群體的神格化模式，例如梁山好漢、瓦崗英雄、嶽家軍等，均可視作五虎敘事模式的延伸與變體。

在東亞與海外華人社會中，五虎將軍常與關帝廟宇共同存在，形成華人武神信仰的核心景觀。台灣、中國東南沿海、港澳、馬來西亞、新加坡及越南華人聚落，皆可見其香火。尤其在地方社會的遶境、迎神、陣頭與武館文化中，五虎將軍往往被視為護界、護鄉、護業的象徵。其形象不僅維繫了宗教儀式中的秩序，也強化了地方社群對「義氣」「守護」「結盟」等倫理價值的共同認同。

進入現代社會後，五虎將軍的文化生命並未衰退，反而在影視、遊戲、動漫與流行語中持續再生。無論是《三國》題材的戲劇改編，抑或電子遊戲中的武將設定，五虎將軍都以高度辨識度成為英雄敘事的重要符號。其名稱亦被借用於企業、體育與娛樂團隊，成為「核心五人組」的代稱。由此可見，五虎將軍已不只是某一朝代的歷史記憶，而是深植於華人文化心理結構中的英雄原型與護法象徵。

來源

1. 陳壽，《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》。
2. 裴松之注《三國志》。
3. 常璩，《華陽國志》。
4. 司馬光，《資治通鑑》。
5. 《三國志平話》。
6. 羅貫中，《三國演義》。
7. 《關聖帝君覺世真經》。
8. 《關聖帝君伏魔真經》。
9. 《關帝明聖經》。

校對記錄

• 2026-04-26 確認錯誤：《三國志》並沒有「關張馬黃趙」這個正式傳記標題；陳壽的《三國志·蜀書》是分別立傳，五人合稱為後世概括，非史書原有篇名。 → 正確：《三國志》並無《蜀書·關張馬黃趙傳》這一正式篇名；陳壽《三國志·蜀書》是分別為關羽、張飛、馬超、黃忠、趙雲立傳，後世常將五人概括並稱為「關張馬黃趙」或「五虎將」，但非原書篇名。
• 2026-04-26 確認錯誤：劉備於章武年間並未對五人「皆有明確封授」；黃忠在蜀漢受封為後將軍，趙雲主要是翊軍將軍等，與文中把章武年間建立政權後即對五人一體封授的說法不符。 → 正確：劉備在章武年間確有對部分將領加封，如關羽、張飛、馬超、黃忠、趙雲等人皆有各自封號，但並非同一時間以同一方式「一體封授」；且黃忠為後將軍、趙雲為翊軍將軍等，表述若稱「皆有明確封授」容易過度簡化。
• 2026-04-26 確認錯誤：《三國演義》稱法不精確且回目引用有誤；通行文本中多稱「五虎上將」，不是「五虎大將軍」作為固定稱號。且第73回主要是關羽相關情節，將「劉備封將一節」放在第73回不準確。 → 正確：通行說法多為「五虎上將」，而非固定稱「五虎大將軍」。此外，《三國演義》第七十三回主要敘關羽相關情節，若說「劉備封將一節」出自第七十三回，回目指認不精確。
• 2026-04-26 確認錯誤：《三國演義》第六十五回、第七十三回作為「五虎上將稱號定型的關鍵文本」的回目指認不準確；文中所述的定型情節與回次對不上。 → 正確：將《三國演義》第六十五回、第七十三回直接指為「五虎上將稱號定型的關鍵文本」不準確；相關稱號與人物定位在不同版本、不同情節中逐步形成，所引回次與定型說法對應不嚴密。
• 2026-04-26 《關帝明聖經》書名寫法不正確，常見作《關聖帝君明聖經》或相關異名，不是文中這種嵌套格式。