王昭君

王昭君

概述

王昭君（前51年—前15年），名嬙，字昭君，以字行，西漢南郡秭歸（今湖北省興山縣）人，漢元帝時期的宮女、和親女性，古代四大美人之一。「畫工棄市」記載她的生平典故。晉朝時為避司馬昭諱，因稱王昭君為明妃。

生平

漢甘露三年（前51年），出生於南郡秭歸縣的一個山村，父親名王襄。這年匈奴呼韓邪單于親自前來長安朝見漢帝，成為第一位到漢廷朝見的單于。

建昭元年（前38年），以民間女子（「良家子」）身份被選入宮，成為了一名宮女。傳說稱當時漢元帝後宮很多，不得常見，讓畫工繪畫，按圖召幸，畫工多趁機勒索宮女，宮女們為了自己能被皇帝選中，多行賄賂，唯王嬙不肯。

竟寧元年（西元前33年）正月，呼韓邪單于來朝，要求娶漢人為妻，昭君因「入宮數歲，不得見御，積悲怨」，於是自請「掖庭令求行」。漢元帝將她賜給了呼韓邪單于。單于非常高興，上書表示願意永保邊境安寧。後封其「寧胡閼氏」，育有一子，名伊屠智牙師，後為右日逐王。

建始二年（前31年），呼韓邪單于去世，昭君欲歸漢，漢成帝命其從胡俗，再嫁呼韓邪單于的兒子復株絫若鞮單于（呼韓邪單于另一位妻子呼衍王小女兒的長子）。育有二女，長女為須卜居次，次女為當於居次。

鴻嘉元年（前20年），復株絫若鞮單于逝世，由同母弟且糜胥（搜諧若鞮單于）繼任單于。

永始二年（前15年），昭君去世，葬於青塚（現內蒙古呼和浩特城南）。

元始二年（2年），王莽掌握漢廷朝政，經以王太后名義，賞賜烏珠留若鞮單于，令其送昭君長女須卜居次返回長安，進宮服侍王太后。

初始元年（8年），王莽奪取政權，建立新朝。次年更換單于璽，改授新匈奴單于章，匈奴因而遣將兵眾萬騎屯兵塞下，匈奴與新朝將啟爭端。天鳳元年（14年），須卜居次夫婦勸單于議和，新朝派昭君侄王歙為和親侯。二年，議和成立，莽改匈奴為恭奴，單于稱為「善於」，賜以印綬。

作品

或有傳世作品《報漢元帝書》、《怨詞》：

報漢元帝書

臣妾幸得備身禁臠，謂身依日月，死有餘芳。而失意丹青，遠竄異域，誠得捐軀報主，何敢自憐？獨惜國家黜涉，移於賤工，南望漢關徒增愴結耳。有父有弟，惟陛下幸少憐之。

怨詞

秋木萋萋，其葉萎黃，有鳥處山，集於苞桑。養育毛羽，形容生光，既得行雲，上游曲房。 離宮絕曠，身體摧藏，志念沒沉，不得頡頏。雖得委禽，心有徊惶，我獨伊何，來往變常。 翩翩之燕，遠集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，進阻且長，嗚呼哀哉！憂心惻傷。

影響

西漢到元帝，國勢已日趨轉弱，因而漢匈得以維持了友善信賴關係，於昭君出塞後的數十年間，是由於和親提供的生養契機。呼韓邪單于結束了匈奴多年的戰亂，並尋求附和漢廷，也學習漢人的典章制度，對於雙方交流建立良好的基礎。昭君對加強漢與匈奴和好關係，使呼韓邪後裔長期親漢作出一定貢獻。所以後代詩人趙介認為昭君出塞的功績，不輸於名將衛青霍去病。昭君和親，於民族間團結和諧的促進，作出偉大的貢獻。昭君出塞的故事成為後來詩詞、戲曲、小說、說唱等的流行題材。

題詠 宜昌市博物館王昭君蠟像 交趾陶王昭君像

「昭君出塞」，使漢匈奴免於邊境爭端，對加強彼此的友好關係作出了重要的貢獻。王昭君的題材成為古今許多文學作品的素材，詩題就有上千首傳世。

昭君鏡（漢・周仲）

漢召單于匈奴臣， 名王歸義四夷民， 兵革不用中國安。 孟春正月更元年， 胡王陛見賜貴人。 後宮列女王昭君， 隱匿不見坐家貧， 待詔未見有天伸。 長䟔受詔應最先， 倍去中國事胡人。

昭君辭（南北朝・沈約）

朝發披香殿，夕濟汾陰河。 於茲懷九逝，自此斂雙蛾。 沾妝疑湛露，繞臆狀流波。 日見奔沙起，稍覺轉蓬多。 胡風犯肌骨，非直傷綺羅。 銜涕試南望，關山鬱嵯峨。 始作陽春曲，終成苦寒歌。 惟有三五夜，明月暫經過。

昭君怨（南北朝・何遜）

昔聞白鶴弄，已自軫離情。 今來昭君曲，還悲秋草生。

王昭君（南北朝・庾信）

拭啼辭戚裏，回顧望昭陽。 鏡失菱花影，釵除卻月梁。 圍腰無一尺，垂淚有千行。 綠衫承馬汗，紅袖拂秋霜。 別曲真多恨，哀弦須更張。

昭君辭（隋・薛道衡）　　

我本良家子，充選入椒庭。 不蒙女史進，更失畫師情。 蛾眉非本質，蟬鬢改真形。 專由妾命薄，誤使君恩輕。 啼沾渭橋路，歎別長安城。 夜依寒草宿，朝逐轉蓬征。 卻望關山迥，前瞻沙漠平。 胡風帶秋月，嘶馬雜笳聲。 毛裘易羅綺，氈帳代金屏。 自知蓮臉歇，羞看菱鏡明。 釵落終應棄，髻解不須縈。 何用單于重，詎假閼氏名。 駃騠聊強食，筒酒未能傾。 心隨故鄉斷，愁逐塞雲生。 漢宮如有憶，為視旄頭星。

詠懷古跡五首之三(唐・杜甫)　

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。 一去紫台連朔漠，獨留青塚向黃昏。 畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。 千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

過昭君村（唐・白居易）

靈珠產無種，彩雲出無根

歷史淵源

王昭君為西漢元帝時人，名嬙，字昭君，後世又稱王明君。其事跡本屬漢匈和親史的一部分，原為政治婚盟中的宮女出塞傳說，並非道教原生人物。然而，自魏晉以降，隨著地方信仰、文人敘事與民間傳奇交互發展，王昭君逐漸由歷史人物轉化為具有象徵意義的女性神格與地方保護神。道教系統吸納此類歷史女性形象時，常以其忠貞、和合、護境與感應之德加以重釋，使其得以納入神祇譜系或祭祀傳統之中。宋元以後，昭君形象在戲曲、志怪與廟祀文本中愈趨鮮明，部分地區更將其奉為祈福、安境或婚姻和合之神，反映出歷史記憶經由宗教化與地方化後的再建構過程。由此觀之，道教中的王昭君並非單純沿襲正史人物，而是在歷史敘事、民間信仰與道教神學互動下形成的複合性存在。

主要內容

王昭君，名嬙，字昭君，西漢南郡秭歸人，為中國歷史與文學中極具代表性的和親人物。其事跡最早見於史傳系統，後經魏晉以降文人反覆書寫，逐漸由歷史人物轉化為兼具忠貞、節義與文化象徵意義的典型。在道教文化脈絡中，王昭君雖非經典神祇或教派祖師，然其形象常被納入民間信仰、地方敘事與戲曲傳統之中，與「貞烈」「幽怨」「超脫」等審美與倫理觀念相互交織。其遠嫁匈奴的傳說，在後世演變為對個人命運、國族秩序與女性德行的多重詮釋，也成為道教與民間文化共同吸納的歷史母題。部分地方傳說更將其亡靈、墓祠或相關地景與靈驗崇拜聯繫，反映出道教文化對歷史女性形象的再神聖化與地方化吸收。

相關典籍

王昭君見於道教相關典籍者，主要多屬後出道經、類書與筆記對其形象之重構，而非以其為主體的早期經典人物。其事跡在傳統史傳中原以漢宮和親故事著稱，入道教文獻後，常被賦予仙真化、才德化之色彩，成為詮釋女性貞靜、哀怨與超脫的文化象徵。部分道書、仙傳與宮觀記述中，偶引其容姿、琵琶故事或出塞情節，以資說明紅顏薄命、世緣幻化之旨；亦有將其與帝王后妃、宮廷女仙的敘事相互勾連者。明清以降，地方志、壇牒與道教戲文中對王昭君的書寫更趨繁複，往往融合史實、傳說與宗教想像，使其形象在道教語境中由歷史人物轉化為具有勸善與寓道意義的文化符號。

文化影響

王昭君雖以漢代和親人物聞名，並非道教正統經典中的核心神祇，但其形象在後世道教化的民間信仰與地方文化中，逐漸被賦予超越歷史人物的象徵意義。她常被視為兼具忠貞、節義與和合氣象的女性典型，於部分宮觀、地方廟祀與民間戲曲中，與月宮、邊地安靖或女性護佑等觀念相連。這種文化轉化反映出道教與民間宗教互滲的特徵：歷史敘事經由宗教想像重構，人物形象由政治悲劇轉化為具有護國、安邊與調和陰陽意涵的文化符號。尤其在詩詞、傳奇、戲曲及繪畫中，王昭君常被用以寄託對和睦秩序、離別情懷與女性德性的書寫，並進一步影響地方祭儀與道教科儀中的象徵表述。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：西漢、長安、遣將、離宮、翩翩、首傳、貴人、白鶴、魏晉、神格。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「王昭君」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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