餓鬼

餓鬼

概述

餓鬼草紙

餓鬼（梵語：प्रेत，Preta；巴利語：Peta），又稱祖父鬼（梵語：Pitṛ，英語：Pitrs），義爲父輩、父系，和英文father同詞源）或鬼，音譯薜茘多、閉戾多、卑帝黎等，本自於印度固有的死後信仰，而又為佛教所加以條理簡別，成為類似於魑魅魍魎的鬼神精怪，常為天人（Deva，提婆）所驅使。根據印度傳說，世界最初的鬼王，名閉多，是父或祖父（老祖宗），所以閉戾多是父或祖父所有的意思。後來的鬼王，名為閻魔羅王（Yamaraja，或譯琰魔、閻魔、閻羅，簡稱閻王）。

鬼──薜茘多分二類：一、住在閻魔羅王世界並由其治理的；二、散在人間的，多數待在樹林中，所以稱樹林為「鬼村」。後者生活在人類周圍，但大部分人無法見到。絕大多數的鬼生活飢饉貧乏，無人（或無法接受）施食，貪婪多欲，永遠無法滿足，所以籠統稱之為餓鬼。此般餓鬼所居的世界稱為餓鬼道（或稱之為鬼神道、鬼道），是六道輪迴中的惡趣，代表著三不善根中的貪欲。

雖然往往翻譯為「餓鬼」，但其實鬼道眾生不一定飢餓，其中也有富裕奢華甚至有大神通者，其福報與法力甚至超過天人，如鳩槃荼（厭魅鬼）、夜叉（勇健鬼）、羅剎（速疾鬼），被佛教認為是具有大能力的鬼王。

佛教傳入漢土以前，漢文「餓鬼」只是指因餓而死的鬼魅，而不具有佛教那種生前造不善業而成為餓鬼的倫理性質。出土《日書》中載有若鬼拿著「匴」（竹器）進入屋內，說「給我食物」，那麼就是遇上「餓鬼」。以及五代十國時期徐鉉作品《稽神錄》裡，亦記載因飢餓而死亡的「餓死鬼」的故事。

又明清時期的鬼魂觀念，可見袁枚《續子不語》。在〈鍋上有守飯童子〉記載扶鸞生問得一鬼，死於江中急流險灘。由於未作大惡，故不被拘留在冥府，但因枉死也不令托生，就在人間遊蕩。鬼說人死之後變成了鬼，了無樂趣，為寒冷所苦，要吸人之生氣（陽氣），但又不能近於人，畏罡氣所以怕大風，又受飢餓所苦，要以飯氣解飢。

概述

關於鬼（薜茘多），佛教經論大致依照所得飲食的豐厚程度而分類。如《順正理論》說鬼（薜茘多）可分成三大類：無財、少財、與多財。

無財：炬口鬼、針口鬼、臭口鬼。 名稱 介紹 炬口鬼 如果生前極其吝嗇小氣，就會轉生為此鬼。口裡一直噴著火，因此不論什麼食物送到嘴邊就會化為灰燼。「炬」字本身指照亮黑暗的火把。身形如被火燒的棕櫚樹。 針口鬼 如果生前以才僱人令其殺戮，還是貪慕嫉妒，不行布施、衣食、無畏，就會轉生至此。其口嗓細如針孔，無法下咽食物，所以只能天天忍耐飢餓。形象肚大如山，且咽喉細如針孔。 臭口鬼 該鬼口中會不斷滋生惡臭，且其臭味連他自己都受不了。不管吃什麼食物，都會迅速腐爛變臭。 少財：針毛鬼、臭毛鬼、癭鬼。 名稱 介紹 針毛鬼 該鬼體毛堅硬鋒利如鋸，讓其他人無法靠近。且其毛會穿刺其身體。 臭毛鬼 該鬼全身長滿有惡臭的體毛，且其臭味連他自己也忍受不了。因為他自己都受不了其臭味，所以只能不斷撕扯體毛，即便會因此渾身受傷，但傷口痊癒後毛還是會重新長出。 癭鬼 如果生前作惡多，還有吸毒。就會化為此鬼，該鬼在死後會繼續吸毒，因此吸到喉嚨生出大癭。癭處又酸又痛，忍不住就只能自己擠破大癭，只能靠擠破大癭流的膿液充飢。之後大癭會重新再咽喉上長出。 多財：希祠鬼、希棄鬼、大勢鬼。 名稱 介紹 希祠鬼 如果前世為人吝嗇，為囤聚財富還不惜為非作歹，就會轉生此鬼。只能以人類祭祀物（食物、冥鏹紙錢等）為食，有飛天神通。 希棄鬼 只能靠人類遺泄物、嘔吐物為食。如果生前宿生堅吝，就會轉生此鬼。該鬼飲食之處都會有穢物，或者見到淨物也會變髒。 大勢鬼 數量眾多，喜歡享樂，沒錢財的地方不會去。喜歡住在樹林、寺廟、山谷和無人宮殿。

《大智度論》卷30分為二種：弊鬼、餓鬼。弊鬼如天受樂，為餓鬼之主，餓鬼則不得飲食。又說有餓鬼口中出火，不得飲食（炬口鬼），又有種種餓鬼，以種種不淨之物、殘餘之物、祭祀之物為飲食。《順正理論》解釋大勢鬼為夜叉、羅剎、鳩槃荼等，所受富樂，與諸天人同，即是《大智度論》所說之弊鬼。《大智度論》卷27又分三種：餓鬼、食不淨鬼、神鬼。

《正法念處經·餓鬼品》列出了36種餓鬼：

名稱 介紹 鑊身鬼（迦婆離） 為賺錢殺害動物，且對殺害動物感到高興而無悔意者，會成為此鬼。體型為常人兩倍，四肢細瘦，身體在火中燒烤並要嘗受飢餓之苦。 針口鬼（蘇支目佉） 其腹部隆起，口器卻細如針孔，難以飲食，且就算好不容易吃下，食物也會燒起來。身體除了被火焚燒，還要受蚊蟲和熱病所苦。因為貪婪吝嗇。對有困難的人不願做施捨，也不信仰佛法者，會轉生此鬼。 食吐鬼（槃多婆叉） 其體型巨大，身高有半由旬，為了找食物會到處奔波，但就算找到食物，吃了也一定會吐。由生前只顧自己享樂美食，不分享給配偶、孩子者，就會墮入此餓鬼道。在《地獄草紙》有廟會獄卒鬼出現在進食食物的食吐鬼前，用杖一類物品刺餓鬼口部強迫其嘔吐情形。

來源

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歷史淵源

「餓鬼」一詞本出於印度佛教六道／六趣觀念，原指因貪慾、慳吝與業報而墮入的惡趣眾生，隨佛教東傳而逐步進入中國宗教語境。魏晉以降，隨譯經與佛教義學流行，餓鬼形象漸與中國固有的幽冥觀、祖靈觀及遊魂說相互交疊，並被納入道教對陰司、地獄與冥府秩序的理解之中。六朝至唐宋間，道教科儀、齋醮與救度思想發展成熟，對孤魂、餓鬼的濟度遂成為重要題材，既承接佛教施食、普渡的儀式，也與道教度亡、薦亡法事互相吸收。至於民間信仰層面，餓鬼逐漸不僅是宗教教義中的惡趣名相，更成為解釋災異、饑饉、無祀亡魂與社會邊緣生命的象徵性存在，反映出中國宗教長期以來對死亡、業報與救贖的綜合想像。

主要內容

餓鬼是東亞宗教傳統中一類常與「餓鬼道」相連的苦趣眾生，在道教語境裡，亦常被納入幽冥世界與陰司救度的敘述之中。其形象多見於口小腹大、常受飢渴逼迫，象徵貪慾、吝嗇或生前惡業所致之報應。道教經典與科儀實踐中，對餓鬼多採取超度、施食與普濟的方式，藉由齋醮、水陸、焰口等法事，設壇施食、誦經度亡，以解除其苦厄，並彰顯道教濟幽冥、利存亡的教化功能。餓鬼觀念亦與冥府審判、祖先祭祀及功德回向互相關聯，反映道教將倫理規範、宇宙秩序與救度實踐整合為一體的宗教特徵。

相關典籍

道教文獻中對「餓鬼」之記述，主要見於經戒科儀與度亡修持典籍，並與佛教鬼道觀念相互交涉。《太上洞玄靈寶救苦妙經》及《太上三生解冤妙經》等，皆以超度幽冥、濟拔餓鬼為經義之一環，強調誦經、設醮與施食可解其飢渴之苦。《靈寶無量度人上品妙經》系統所屬科儀，亦常將餓鬼納入幽顯普度之對象，顯示道教對冥界眾生之救度意識。至於《無上黃籙大齋立成儀》與後出齋醮科本，則詳載施食、放燈、破獄等儀節，將餓鬼視為需要藉法食與法力安撫、度脫的苦趣眾生。相關記載並非純就鬼神志怪敘述，而是透過齋醮實踐，建構亡靈、餓鬼與現世功德之互動關係，反映道教冥獄救度思想的發展。

文化影響

餓鬼觀念在道教文化中，既承繼印度佛教對「餓鬼道」的想像，也逐漸融入中國本土對幽冥世界與祖先祭祀的理解，因而對喪葬禮俗、齋醮科儀與民間信仰產生深遠影響。道教儀式中常透過施食、薦亡與超度等法事，安撫孤魂餓鬼，反映出對亡者無依、未獲祭祀者之處境的關懷。此一觀念亦促成中元普渡、盂蘭盆會等民俗實踐的發展，使「濟度幽冥」成為宗教倫理的重要面向。文學與戲曲中，餓鬼形象往往被用以象徵貪欲、匱乏與業報，進一步強化了社會對節制欲望、行善積德的道德教化功能。整體而言，餓鬼不僅是幽冥分類之一，也是一種連結生者、死者與宗教秩序的文化象徵。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +277字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +223字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +269字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +259字
• 2026-05-03 確認錯誤：將「餓鬼」作為道教節點時，概述主要內容大段直接採用佛教六道中的薜茘多（Preta/Peta）與《順正理論》《大智度論》《正法念處經》等佛典分類，並把這些分類直接當作本節點核心內容，屬於對主題歸屬的明顯混雜；若此節點是「道教知識庫」條目，應明確區分道教吸收的餓鬼觀念與佛教原始概念。 → 正確：該節點內容確有將道教條目與佛教六道中的餓鬼觀、佛典分類混寫的問題，需明確區分道教吸收的餓鬼/幽冥觀念與佛教原始 Preta/Peta 概念。
• 2026-05-03 確認錯誤：「祖父鬼（梵語：Pitṛ，英語：Pitrs）…義爲父輩、父系，和英文father同詞源」這段有明顯詞源/譯名錯置：Pitṛ是印度祖靈/祖先（阿儸多、祖先祭祀相關）概念，不是餓鬼的常見等同稱呼；把它直接說成「祖父鬼」並與餓鬼並列，容易造成概念混淆。 → 正確：Pitṛ（梵語）是祖先/祖靈相關概念，不是餓鬼的常見等同稱呼；將其譯作「祖父鬼」並與 Preta/Peta 並列，屬詞源與譯名混置。
• 2026-05-03 確認錯誤：「世界最初的鬼王，名閉多，是父或祖父（老祖宗），所以閉戾多是父或祖父所有的意思」這段語義與語源都很可疑，且把『閉多/閉戾多』說成世界最初鬼王、又解為父祖之意，與前文 Preta/Peta 的用法混在一起，屬明顯不合理的拼接式敘述。 → 正確：把『閉多/閉戾多』解釋為世界最初鬼王、並說成父祖之意，語義與語源均不可靠，且與 Preta/Peta 的用法混拼，屬不當拼接。
• 2026-05-03 確認錯誤：「鳩槃荼（厭魅鬼）、夜叉（勇健鬼）、羅剎（速疾鬼）」的譯名對應不準確，尤其把羅剎固定譯為「速疾鬼」不恰當；夜叉、羅剎、鳩槃荼在佛教漢譯中雖可被視為鬼神類，但此處用括號硬對成固定中文義名，容易誤導。 → 正確：夜叉、羅剎、鳩槃荼等在漢譯佛典中可作鬼神類別，但將其固定對應為「厭魅鬼」「勇健鬼」「速疾鬼」作為譯名會造成誤導，尤其「羅剎」並非穩定譯為「速疾鬼」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「明清時期…可見袁枚《續子不語》」的時代表述有問題：袁枚是清代人沒錯，但《續子不語》屬清代作品，不是『明清時期』的代表性並列可疑點；更重要的是這段拿來說明『餓鬼』的歷史演變，與前述佛教經典脈絡銜接不清。 → 正確：『明清時期』與袁枚《續子不語》並置不夠精確，因袁枚與該書皆屬清代；且此句作為餓鬼觀歷史演變證據，與前文佛典脈絡銜接不足。
• 2026-05-03 確認錯誤：「中國固有的幽冥觀、祖靈觀及遊魂說相互交疊，並被納入道教對陰司、地獄與冥府秩序的理解之中」這句作為歷史敘述可以成立，但後文直接把大量佛教的餓鬼分類與道教經典並置，卻沒有交代哪些是道教吸收、哪些是佛教原義，段落內部有混用問題。 → 正確：此句本身可作概括性描述，但在同段中與大量佛教餓鬼分類並置而未區分道教吸收與佛教原義，確有混用問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《大智度論》卷27又分三種：餓鬼、食不淨鬼、神鬼。」這裡的三分法與上文引述的《順正理論》三大類（無財、少財、多財）是不同系統，若不加註說明，容易讓人誤以為是同一套分類；屬於段落間容易混淆的表述。 → 正確：《大智度論》所述三分法與《順正理論》的三大類並非同一分類系統，若不註明來源差異，容易誤導。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《正法念處經·餓鬼品》列出了36種餓鬼」與其後列舉的部分名稱，從現存常見漢譯對照來看，個別名稱與解釋可能存在轉寫/對應錯置；尤其『希祠鬼』『希棄鬼』等名稱並非常見的穩定譯名，若作為知識庫條目需要再核對原典。 → 正確：《正法念處經·餓鬼品》列舉的餓鬼名稱在不同漢譯與整理本中確有轉寫差異，個別名稱如『希祠鬼』『希棄鬼』等需要回核原典與對勘本。