南昌市

南昌市

概述

南昌市（南昌贛語：/lan³⁵ tsʰɔŋ⁴⁴ sɿ¹¹/），簡稱洪、昌，古稱豫章、洪州、隆興、龍興、洪都、洪城、鍾陵，別稱「天下英雄城」，是中華人民共和國江西省省會、國務院批覆確定的中國長江中游地區重要的中心城市、鄱陽湖生態經濟區中心城市 、Ⅰ型大城市 。

南昌位於江西省北部，市境北臨九江市，西界宜春市，南達撫州市，東接上饒市。地處鄱陽湖平原腹地，東南部地勢平坦，西北部為丘陵。有「粵戶閩庭，吳頭楚尾」、「襟三江而帶五湖」之稱，「控蠻荊而引甌越」之地，贛江、撫河縱貫市境中部，往北注入鄱陽湖，境內湖泊眾多，有青嵐湖、軍山湖、金溪湖、瑤湖、南塘湖等。南昌是國家歷史文化名城、中國首批低碳試點城市、全國文明城市、國家衛生城市、國家水生態文明城市、國家森林城市、國家園林城市、全國雙擁模範城、國家創新型城市、國際濕地城市。

南昌建城史逾二千二百年，有海昏侯墓、滕王閣、繩金塔、八大山人紀念館等名勝古蹟，全國性綜合交通樞紐、航空工業基地和光電產業基地，是中國唯一一個毗鄰長江三角洲、珠江三角洲和海峽西岸經濟區的省會城市，也是華東地區重要的中心城市之一。「初唐四傑」王勃在《滕王閣序》中稱其為「物華天寶、人傑地靈」之地；南唐時期南昌府稱為「南都」；民國十六年（1927年）八一南昌起義，在此誕生了中國共產黨第一支獨立領導的人民軍隊，是著名的革命英雄城市，被譽為軍旗升起的地方；新中國成立後，南昌製造了新中國第一架飛機、第一批海防導彈、第一輛摩托車、拖拉機，是中國重要的製造中心、新中國航空工業的發源地。

名稱由來 行政名

南昌歷史上作為二級行政區的正式專名有六個。

豫章：漢高祖五年（前202），立豫章郡，其名來源有幾種說法。 1.《漢官儀》豫章城南門有大樟樹，（豫，樂也；章，即樟樹）「樹生庭中，故以名郡」。 豫章郡的名字來源於樟樹，因為江西有很多高大茂盛的樟樹。這些樟樹的主幹高大，枝葉茂密，氣勢雄偉。豫章這個名字不僅顯示了江西豐富的物產，也寓意著這個地方興旺發達。東漢時期的人應劭在《漢官儀》中說，因為這些樟樹生長在庭院中，所以就用它們來命名郡名。同時，《說文》中說「豫」是大象的象徵，而大象是很大的動物，所以凡是大的東西都可以叫豫。章和樟是同一個字。另外，《爾雅釋詁》中說「豫」也代表著快樂。樟樹高大茂盛，能給人們帶來陰涼和快樂，所以以豫章為郡名也表達了人們對美好生活的嚮往和追求。歷史上有很多文人墨客都讚美過豫章郡和樟樹，比如元代的包希魯寫了《豫章賦》，清代的龔元玠也寫了《豫章賦·序》。他們都稱讚豫章是南方的大木，非常珍貴。據光緒年間的*《江西通志》記載，豫章郡城南有棵樟樹長了幾十丈高，因為這個原因，豫章郡被命名為這個名字，而且到了晉朝的永嘉年間（307~313年），這棵樟樹還非常茂盛。這說明江西以出產樟樹而聞名，這種傳統一直延續到現在。。 2.贛有豫章水，《水經注》*似因此水為其地名。 3.《左傳》春秋時的豫章，皆在江北淮水南，「漢移其名於江南，置郡」。 洪州：開皇九年（589），廢除豫章郡，設立洪州總管府；因南昌西山有洪崖，相傳黃帝樂臣伶倫世稱洪崖先生在此創作音律。 南昌：南唐交泰二年（959）升洪州為南昌府，名取府治南昌縣。 南昌縣：漢高祖五年（前202），設南昌縣，首立南昌以豫章郡之附郭，取吉祥之意「昌大南疆」、「南方昌盛」，故而得名。 隆興：宋朝隆興元年(1163)升洪州為隆興府，以年號稱名。 龍興：元至元二十一年(1284)以避裕宗諱改隆興路置。 洪都：元至正二十二年(1362)朱元璋置洪都府。因隋、唐、宋三代南昌曾為洪州治，又為東南都會而得名。唐王勃《滕王閣序》：「南昌故郡，洪都新府」。 非行政名

南昌有三個常見別名，鍾陵是縣級專名，洪城是借用古稱的俗稱名，英雄城則是因歷史事件的形成的俗稱名。

鍾陵：寶應元年（762年）避代宗(李豫)諱，豫章縣（包含今南昌市區和南昌縣、新建區、進賢縣）更名鍾陵縣 (唐朝)。名取自境內曾設立的鍾陵縣 (東吳)。 鍾陵縣：太康元年（280年）鍾陵鎮升為鍾陵縣 (東吳)，隸於豫章郡。 鍾陵鎮：建安中期，孫權據吳，析南昌地置富城、鍾陵、宜豐三鎮。 洪城：有多種說法 南昌歷史上曾稱洪州、洪都府，俗稱洪城是南昌的老稱呼，借用古稱，故名。 一說為洪姓家族曾為南昌的名門郡望； 另一說是因為南昌地處贛江，鄱陽湖和長江，兩江一湖的交匯地帶，「襟三江而帶五湖」，歷來洪水肆虐，這裡的先民飽受洪水之苦。面對天災，他們沒有一味的埋怨老天的不公抑或遷徙他所安家，而是勇於直面大自然的考驗，在一股韌勁和一腔信念的支持下，每遇洪水都能戰而勝之，是他們保證了南昌的繁榮。為了使後來人居安思危，並讓治水精神能千古永駐，先民們就用「洪城」二字樹立起了一座不倒豐碑。 英雄城：因南昌起義在這裡打響而得名。 歷史 南昌舊城地圖 史前至魏晉

南昌是一

歷史淵源

南昌市建城史可上溯至漢高祖五年（前202年），漢將灌嬰築灌嬰城，置豫章郡，並創南昌縣，取「昌大南疆」之義，為今日城市發展之肇端。其後歷經三國東吳、隋唐洪州、南唐南昌府等建制沿革，宋元又改隆興府、龍興路，明清則定稱南昌府，顯示其自古即為贛鄱地區的行政與交通要衝。就道教史而言，南昌尤以西山萬壽宮為核心，該宮肇建於東晉太元元年（376年），為淨明道發祥地，亦為許真君信仰的祖庭，對江右地區道教傳統與民間信仰影響深遠。近代以來，南昌因1927年八一南昌起義而具有特殊革命象徵；新中國成立後，城市工業化加速，遂由歷史名城轉型為現代省會。

主要內容

南昌市為江西省省會，亦是道教史上具有重要地位的地方。其宗教傳統以西山一帶的許遜信仰為核心，自南宋以來逐步發展為淨明道，強調忠孝倫理、清淨修持與濟世實踐相互結合，並奉許旌陽為祖師，成為宋元明間江南道教的重要流派之一。南昌及其周邊山水不僅構成宮觀、壇場與民間祭祀的空間，也因靈山勝境、神仙傳說與士人題詠而形塑出獨特的宗教文化景觀。明代寧王朱權長居南昌，晚年潛心道教，參研淨明信仰，並以修齋、讀書、鼓琴等方式寄寓養生與出世理想，其墓葬及相關建置亦呈現鮮明的道教象徵。整體而言，南昌兼具宗派發源、地方信仰與士人參與等多重面向，反映道教在地方社會中的歷史深度與文化整合功能。

相關典籍

就相關典籍而言，南昌市在道教史上的地位，主要可由地方志書、宗派文獻與道藏材料三方面加以觀察。《豫章記》多載豫章郡即今南昌一帶的地理沿革與神異傳說，其中與許遜、旌陽祠及西山靈跡相關的敘述，反映地方道教信仰的早期形成。《太平寰宇記》則以地理總志方式，記錄洪州境內宮觀、壇場與道教遺址，對南昌道教空間的歷史面貌頗具參考價值。至於《淨明忠孝全書》，為淨明道的重要匯編，集中呈現許遜信仰、忠孝倫理與修持實踐的結合，與南昌西山祖庭的宗教傳統密切相連。此外，《道藏》所收相關經典與靈驗記、符籙科儀等文本，亦屢及南昌地區道教活動與宮觀傳承，顯示此地不僅是地方信仰重鎮，亦為道教典籍流傳與宗派建構的重要文化場域。

文化影響

南昌市的道教文化影響深厚而綿延，尤以南宋以來淨明道在西山地區的發展最具代表性。淨明道尊奉許遜，並以「忠孝」為修持核心，使道教倫理與地方社會價值相互滲透，進而塑造南昌及江西一帶重視忠義、孝親的文化傳統。西山洪崖丹井等相關傳說，又將地方山水納入道教神聖地景之中，促成南昌成為區域性的重要道教聖地。歷代宮觀如萬壽宮等，不僅承載祭祀與宗教活動，也在民間信仰、節俗儀式與地方共同體認同上發揮作用。另一方面，道教思想亦與南昌本地儒學、佛教及文人文化相互交融，影響八大山人等士人創作與隱逸實踐，形成兼具宗教性、倫理性與審美性的多元文化景觀。

學術專區

• 6d568183184e
• 原住民族文獻
• 原住民族文獻

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-679F9F76718A
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中華人民共和國、天寶、應劭、《江西通志》、《水經注》、南昌縣、新建區、孫權、天災、忠孝倫理。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《滕王閣序》、《漢官儀》、《說文》、《爾雅釋詁》、《豫章賦》、《豫章賦·序》、《江西通志》、《水經注》、《左傳》、《豫章記》、《太平寰宇記》、《淨明忠孝全書》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、天寶、應劭、《江西通志》、《水經注》、南昌縣、新建區、孫權。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「南昌市」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「南昌市」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南昌市」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「南昌市」寫成結論句。

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