樂成宮

樂成宮

概述

臺中樂成宮旱溪媽祖 臺中樂成宮聖父母殿

臺中旱溪樂成宮，是位於臺灣臺中市東區旱溪的媽祖廟，此廟主祀之媽祖被稱為旱溪媽祖，建築、文物與遶境活動分別被列為臺中市文化資產的市定古蹟、古物及市定民俗。

歷史

相傳此廟媽祖為林大發之先祖來旱溪拓墾時所迎請，後由庄民建廟奉祀，興建於清高宗乾隆十八年（1753年）。此廟位於漢人從台中市區往大坑山區及太平開墾的必經之地，也是漢人與原住民接觸做生意之處，因此形成一小市集。道光十二年（1832年）的《彰化縣誌》記載彰化縣內媽祖廟計有二十一座，其中一座位於旱溪庄。

1904年，霧峰人林垂拱贈送由清朝末代狀元劉春霖所寫「法雨宏施」的匾額。1921年，旱溪庄保正林源泉、張昧、賴為堯，協同地方人士林大發、龔顯柴、林阿堂、林同、林均等人推動重建工程，1924年廟宇正殿建造完成，1929年三川殿竣工。當時在陳應彬監造下，完成三川殿的重檐假四垂及五門斷檐升箭口。為兩殿式建築，前殿屋頂為重簷歇山頂。

戰後地址為東區旱溪街48號，屬旱溪里。省轄市時期，與舊社南興宮、南屯萬和宮、台中萬春宮並稱臺中市四大媽祖廟。

由時任樂成宮董事長何春木省議員推動，1985年列為三級古蹟。1991年擴建後殿，祀奉媽祖雙親。九二一地震時石柱位移、木構架位移、左山牆全倒及部分屋頂塌陷，同年11月16日因地震導致右方屋頂及右山牆嚴重倒塌。2001年7月18日，內政部核定樂成宮修復經費新臺幣四千五百萬元，先核撥第一期五百萬元。受損拆卸的剪黏作品，為北派匠師作品，捐贈國立自然科學博物館。為配合樂成宮震後整修工程，臺中市政府工務局向中央爭取到三百多萬元，一併進行廟埕廣場及旱溪街風貌再造，將廟埕廣場改鋪地磚，並於旱溪街裝設古式路燈。廟方同時請建築師黃貴帝設計興建高四十公尺的標碑，導引信眾參拜媽祖。該塔標碑於2003年完工，以青斗石作壁雕，入夜後從潭子、太平、大里等方向來往的車輛可望見。

月老殿

2004年19日到21日舉行入火安座謝土慶成儀式，在建成路、振興路、樂業路、十甲東路，旱溪路都設歡迎門牌樓，21日辦入火安座大典。2005年在後殿二樓左正殿增設月老殿，同年12月新製的青斗石石獅安座。2008年8月，臺中市文化資產處將「旱溪媽祖遶境十八庄」登錄為直轄市定民俗類文化資產。2010年2月3日，圖書閱覽室落成啟用。2022年8月，樂成宮嘉慶年款案桌、樂成宮「法雨宏施」匾、樂成宮開基正二媽神像被登錄為臺中市一般古物。 。

祭祀與爭議 遶境 旱溪媽祖遶境大屯十八庄 停、駐駕宮廟位置圖

十八庄遶境始於道光年間，當時中臺灣稻田發生黑龜病蟲害，烏日下哩仔信徒前來樂成宮請旱溪媽祖及南瑤宮媽祖前來遶境，其他鄰近庄頭聞訊亦恭請旱溪媽祖及南瑤宮媽祖驅除蟲害，此後每年農曆三月初一，由頭庄下哩仔信徒來恭請十八庄各庄媽祖及邀請旱溪媽祖、南瑤宮媽祖一同遶境祈福，再來初二為阿密哩、初三五張犁、初四大里瓦磘仔、初五詹厝園、初六大突寮、初七田寮、初八涼傘樹、初九內新庄、初十太平車籠埔、十一塗城、番仔寮、十二草湖、十三阿罩霧、十四柳樹湳、十五吳厝、十六丁臺、十七喀哩、十八石螺潭、十九溪心垻、二十日旱溪，二十三日巡完大里後回鑾入廟。這些庄頭涵蓋臺中市烏日、大里、太平、霧峰、東區等行政區，有「旱溪媽祖蔭外庄」（庇蔭其他村莊）之譽。遶境南屯時，南屯的萬和宮媽祖神轎也會加入十八庄遶境行列；大里地區則有「十八庄遶透透，大里呷中午」的俗諺。最後回到各庄時，在各庄媽祖廟舉辦盛大祝壽活動，在1954年報導時記者稱該日為「全市最熱鬧的一天」。後來喀哩、石螺潭和溪心垻移到同一天，大里也改到二十三日。早年，旱溪、十甲地方的武館獅陣也跟隨著旱溪媽祖婆遶境，但因時代變遷，在2017年報導時當地僅剩集和堂玉麟金獅陣。

2018年僅剩喀哩新南宮隨旱溪樂成宮遶境十八庄。原本大屯十八庄迎媽祖內的所有媽祖廟依傳統繼續遶境十八庄，而形成兩個隊伍不同名目的遶境。

原本此項活動只有恭迎旱溪樂成宮的媽祖，但大屯區內各庄的媽祖也參與行動，如烏日的喀哩新南宮、大里福興宮、大里新興宮、大里振坤宮、大里大突寮媽祖，之後南屯區建功路的護國聖瀾宮也加入，又增加南屯區的北田心（大同里）、西區的土庫仔（土庫里）、公館仔庄頭出巡繞境，形成現在稱為「大屯媽祖聯合出巡十九庄」的聯合遶境。後來，大里永隆里退出，改由大里永隆宮自行遶境里內。

2005年，樂成宮聘請中興大學歷史系教授林正珍等學者及地方文史工作者隨隊採集遶境活動，以一年時間田野調查及訪談耆老，並出版相關書籍。2008年8月初，臺中市文物審議委員會審議，將樂成宮遶境以「旱溪媽祖遶境十八庄」之名登錄為臺中市文化資產，其後亦曾獲選為「臺灣宗教百景」之一。2016年臺中市議員邱素貞、江肇國亦提案將此民俗從市定民俗提升成國家層級，並獲得議員曾朝榮、何文海、李天生、蔡雅玲等

來源

• 臺中樂成宮

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歷史淵源

樂成宮之創建，依地方傳說可追溯至清乾隆十八年（1753年），由林姓先祖自閩南迎請媽祖香火入臺，於旱溪一帶拓墾時奉祀，旋由庄民集資建廟，逐步形成地方信仰中心。由於廟址位處臺中盆地東緣往大坑、太平山區開墾的交通要道，兼為早期漢原交易與聚落往來之所，遂與地方經濟、聚落發展相互依附，並帶動市集生成。道光十二年（1832年）《彰化縣誌》已載旱溪庄有媽祖廟，顯示其在清代中葉以前即具相當規模。日治大正年間，地方士紳林源泉、林大發等推動重建，延聘名匠陳應彬監造，完成具重檐假四垂屋頂、五門斷檐升箭口等特色之三川殿，奠定今貌。戰後因其香火鼎盛，與臺中其他媽祖廟並稱，並於1985年列為三級古蹟，反映其在宗教與文化資產上的歷史地位。

主要內容

樂成宮為臺中旱溪地區奉祀天上聖母的重要宮廟，亦為旱溪媽祖信仰與遶境活動的核心據點。其主要功能不僅在於供奉、奉祀與日常香火維繫，更在於透過歲時祭典、進香與遶境科儀，持續整合地方庄頭、信眾組織與宮廟網絡。尤其每逢遶境啟行，樂成宮依既定儀程迎請媽祖神駕出巡，經由淨壇、獻供、啟駕、鳴炮與奏樂等程序，完成神明臨凡與巡視轄境的宗教實作。神轎所承載者，不僅是神靈移動的象徵，也標示神聖空間在地方社會中的再確認。沿途庄社設案接駕、焚香叩拜，形成以媽祖神恩為中心的共同參與秩序，使樂成宮不只是單一宮廟建築，更是串聯歷史記憶、地方認同與信仰實踐的宗教樞紐。

相關典籍

就相關典籍而言，樂成宮之研究主要依據地方志、宮廟志與田野調查資料。清代《臺灣府志》、《彰化縣志》及《淡水廳志》可供考察臺中東區旱溪一帶之聚落開發、祠祀分布與媽祖信仰背景；而日治以降與戰後所刊之《旱溪樂成宮宮誌》、《樂成宮志》、遶境紀要、進香錄、碑記及廟方專刊，則為理解其創建沿革、重修歷程、香火傳承與祭典制度的一手材料。若由媽祖信仰之更大脈絡觀之，《天妃顯聖錄》與《湄洲祖廟志》有助於追溯媽祖神格形塑與祖庭敘事，作為樂成宮媽祖信仰之比較參照。此外，林美容關於媽祖信仰圈與區域社會之研究，亦常被用以說明樂成宮在中臺灣庄社網絡與遶境秩序中的樞紐地位。這些典籍共同構成樂成宮歷史與民俗研究的基本文獻基礎。

文化影響

樂成宮位於臺中市東區旱溪地區，其媽祖與月老信仰長期深植地方社會，對臺中都市文化與民間生活具有顯著影響。以旱溪媽祖遶境為核心的祭典活動，促成庄頭間的互動與資源共享，並衍生「十八庄遶透透，大里呷中午」等地方俗諺，反映其作為區域共同體象徵的文化功能。遶境過程中所動員的陣頭、北管、獅陣與戲曲表演，也為地方傳統藝術提供持續展演與傳承的場域，使宗教儀式兼具文化保存與社會整合意義。另一方面，樂成宮月老信仰在臺灣婚戀文化中占有重要地位，吸引大量青年信眾與觀光人潮，並使該廟成為宗教、社交與文化消費交疊的空間。其建築藝術、百年七媽會歷史以及持續性的民俗實踐，亦使樂成宮成為研究臺中開發史、地方信仰與社會組織的重要案例。

學術專區

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• 移居海外，難忘鄉愁創業有成，樂善好施傳承懿德，同心圓夢

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校對記錄

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• 2026-05-05 確認錯誤：「旱溪媽祖遶境十八庄」是否為「大屯十八庄」或「大屯媽祖聯合出巡十九庄」的前後演變，文中敘述互相混雜，且「十八庄」與後文「十九庄」並列，缺乏清楚區分，屬明顯矛盾。 → 正確：原文將「旱溪媽祖遶境十八庄」與「大屯媽祖聯合出巡十九庄」並置，確有名稱與範圍演變交代不清、前後混雜的問題，容易造成矛盾理解。
• 2026-05-05 誤報排除：「1985年列為三級古蹟」與臺灣文化資產制度用語可接受，但文中未交代當時制度變更；後文又稱1991年擴建、2001年修復，若指的是原建築本體被指定，則應註明指定範圍，否則容易造成建物範圍與文資身份混淆。
• 2026-05-05 誤報排除：「樂成宮開基正二媽神像」的古物名稱若指的是媽祖神像，通常應明確說明其為哪一尊媽祖分靈或神像；現文未交代，易與主祀媽祖混淆。
• 2026-05-05 誤報排除：「霧峰人林垂拱贈送由清朝末代狀元劉春霖所寫『法雨宏施』的匾額」在時間上可成立，但「末代狀元」屬泛稱，容易造成朝代歸屬誤解；劉春霖是清末最後一位狀元，與「清朝末代狀元」表述一致，但建議避免在同段中與1904年事件形成時間跳接誤讀。