清乾隆

清乾隆

概述

乾隆帝（1711年9月25日—1799年2月7日），名弘曆（滿語：ᡥᡠᠩ ᠯᡳᡳ，穆麟德轉寫：Hung Lii），愛新覺羅氏，法號長春居士，中國清朝皇帝，年號「乾隆」，廟號高宗（滿語：ᡬᠠᠣᡯᡠᠩ，穆麟德轉寫：g῾aozong），諡號簡稱純皇帝（滿語：ᠶᠣᠩᡴᡳᠶᠠᠩᡤᠠ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ，穆麟德轉寫：yongkiyangga hūwangdi）。

乾隆帝是雍正帝第四子，生於康熙五十年（1711年辛卯年），登基於雍正十三年（1735年乙卯年）。因繼位之時有在位時間不超越其祖父康熙帝（61年）之誓言，故於乾隆六十年（1795年）禪位於其十五子顒琰，至此總共在位60年，是中國歷史上在位時間第二長的皇帝。禪位後，乾隆成為太上皇，依然手握大權，仍是大清帝國實際上的最高統治者，直到嘉慶四年（1799年）駕崩，享壽八十七歲（虛歲八十九歲），是中國歷史上最長壽的皇帝以及實際掌權時間最長的皇帝，葬於清東陵中的裕陵。乾隆帝是清代乃至中國歷史上最負盛名的皇帝之一，其統治時期國家延續了繁榮發展，是「康乾盛世」的重要組成部分，對清朝產生了深遠影響。同時，乾隆帝在書法、詩文等方面也有著豐富造詣。

人物生平 早年

康熙五十年八月十三日（1711年9月25日），弘曆出生於大清順天府雍王府東側「如意室」（今雍和宮），幼名「元壽」，為雍親王胤禛第四子。生母為藩邸格格鈕祜祿氏。

康熙六十一年十一月十三日（1722年12月20日），康熙帝病逝。十一月二十日（12月27日），雍親王皇四子胤禛即皇帝位，是為雍正帝。弘曆成為皇子。雍正元年（1723年），胤禛即秘密建儲，將弘曆立為皇儲。

雍正五年（1727年），弘曆娶第一任妻子嫡福晉富察氏。六年（1728年），格格富察氏生長子永璜。

雍正十一年（1733年），弘曆獲封和碩寶親王。雍正十三年（1735年）五月,雍正帝命令果親王允禮、寶親王皇四子弘曆、和親王皇五子弘晝、及大學士鄂爾泰、張廷玉、戶部尚書公慶復、禮部尚書魏廷珍、刑部尚書憲德、張照、工部尚書徐本、正紅旗漢軍都統李禧、正黃旗漢軍都統甘國璧、倉場侍郎呂耀曾，俱辦理苗疆事務。由於皇四子弘曆行事恩威並施，手段寬猛相濟，雍正帝指派他欽差出京辦事，以及參與西北準部用兵與西南改土歸流的決策。

即位

雍正十三年八月二十三日（1735年10月8日）夜子時，雍正帝病逝於圓明園。莊親王允祿等人將雍正元年密封的繼位詔書自乾清宮「正大光明」匾額後取出。雍正十三年九月初三（1735年10月18日），時年24歲的弘曆在太和殿即皇帝位，年號乾隆，以次年為乾隆元年。據弘曆回憶：「逮皇考傳位朕躬，宣示密緘，倉猝之際，朕不敢自行啟封，召同大學士鄂爾泰、張廷玉，當面展緘敬閱。」雍正帝遺詔還命莊親王允祿、果親王允禮、大學士鄂爾泰、張廷玉為輔政大臣，輔佐新君處理政務。

乾隆帝尊生母鈕鈷祿氏為崇慶皇太后，封和親王弘晝之母裕妃耿氏為皇貴太妃。十一月十三日，崇慶皇太后的曾祖父額宜騰、祖父吳祿俱追封為一等公爵、曾祖母追封一品夫人、父四品典儀官凌柱封一等公爵、母封一品夫人，世襲罔替。

中期統治 郎世寧《乾隆半身冬裝像》，高麗紙本油彩，1756－1757年。銀川當代美術館藏

弘曆即位後，以「寬猛相濟」理念施政，先後平定新疆、蒙古（並屠殺準噶爾部族數十萬人），還使四川、貴州等地繼續改土歸流，人口不斷增加，在乾隆末年時突破三億大關，約占當時世界人口的三分之一。乾隆三十八年（1773年）下令編纂《四庫全書》，歷時9年成書，是當時世界上最為龐大的百科全書。統治期間與康熙、雍正二朝合稱「康雍乾盛世」。

同時，弘曆為了打擊朋黨以及加強對人民（主要是漢人）的思想控制，大興文字獄，並藉此焚書箝制漢人反清思想的傳播。郭成康指出，乾隆查辦禁書目的就是要徹底消滅部分漢人中的反滿思想；然而，乾隆當時民族矛盾和鬥爭的情況已經逐漸緩和、並且在漢族臣民已承認清朝對全國統治的情況下，乾隆將民族矛盾和鬥爭的嚴重性誇大，在有關文字獄和禁書的決定中作錯誤估計，並且表現得過度敏感。此外，在乾隆時期的文字獄，針對的並非只有漢族，犧牲者中亦有滿族如鄂昌。

在位後期

乾隆中期以後，弘曆多次下江南，有安撫百姓，檢閱軍隊，視察水利，增加科舉以及免除稅收之舉。

馬戛爾尼晉見乾隆

乾隆五十八年（1793年），英國遣使喬治·馬戛爾尼於乾隆83歲時到中國尋求駐節，但雙方出現與乾隆皇帝會面採「單膝下跪」（英方主張）或「三跪九叩」（中方主張）的禮儀之爭，最後以「單膝下跪」而為禮。

喬治·馬戛爾尼在回國後向英國議會寫出報告：「中國是一艘破舊的大船，150年來，它之所以沒有傾覆，是因為幸運的遇見了極為謹慎的船長。一旦趕上昏庸的船長，這艘大船隨時就可能沉沒。中國根本就沒有現代的軍事工業，中國的軍事實力比英國差三到四個世紀」。而在馬戛爾尼的日記中卻有以下

歷史淵源

清乾隆年間，臺灣經歷大規模移民拓墾與聚落發展，隨泉、漳等移民入墾而傳入之地方神祇信仰，亦逐步由草創形態轉向較為穩定的廟宇組織。此一時期所興建之宮廟，多半與聚落開發、族群結盟及地方防衛需求密切相關，不僅承載居民對神明庇佑的寄託，也成為集會、協商與維繫地方秩序的重要空間。就建築史與宗教史而言，乾隆年間是臺灣民間信仰制度化的重要階段，許多後世著名廟宇的創建傳說、分靈脈絡與地方捐修紀錄，皆可上溯至此一時段。惟因當時文獻保存有限，部分廟宇之「創建於乾隆年間」多屬地方志書、廟誌或口傳記憶所共同構成，尚需與碑記、契約文書及其他史料互證，方能建立較為嚴謹的歷史判斷。

主要內容

清乾隆年間，若從道教史脈絡觀察，其主要內容可概括為宮觀祭祀、科儀實踐與社會教化三方面並行發展。此期道教並未因國家秩序的強化而式微，反而在地方社會中持續扮演重要宗教服務角色，道士主持齋醮、醮會、度亡、祈福與驅邪等儀式，滿足民眾對生命禮俗與災異禳解的需求。與此同時，內丹修煉、存思服氣及養生之說仍廣為流傳，並與士大夫的修身論述、醫藥知識及延年思想相互交會，呈現出道教義理與日常知識世界的緊密互動。另一方面，善書刊行與勸善實踐在乾隆時代尤為活躍，道教常借由因果報應、積德延壽等觀念參與地方倫理建構與社會教化。然在官方眼中，道教活動又須服膺禮制與地方治理，因而其公開展演往往受到一定規範；其真正的生命力，則多見於鄉村信仰網絡、家族祭祀、廟會活動與道壇傳承之中。

相關典籍

與清乾隆年間相關之道教典籍，主要見於清代刻本、抄本及善書流通本，未必皆屬乾隆朝新編，然多在此一時期廣泛刊行與傳播。其內容一方面延續歷代道經整理、校勘與重刊之傳統，使《道藏》系統典籍得以在民間與士人間持續流通；另一方面，齋醮科儀、符籙法本、戒律清規與功過格等實用文本，亦常為道壇、宮觀及地方廟宇所採用，反映清中葉道教儀式實踐的日常面貌。又如養生修煉、內丹存思等著作，常與醫學、修身倫理互為表裡，為士大夫階層所重。至於清代善書，雖非純粹道經，卻大量吸收道教因果報應與敬神勸善觀念，成為乾隆年間道教思想社會化的重要載體，對理解其宗教倫理功能尤具史料價值。

文化影響

乾隆年間為清代文化整飭與典籍整理的高峰期，道教亦在此背景下持續參與帝制晚期的宗教與社會生活。其一，宮觀修繕、廟會舉行與齋醮科儀在地方社會中仍具穩定功能，不僅維繫社群的祭祀秩序，也強化了道教作為公共信仰與地方資源的角色。其二，道教所重的養生、服氣、內修與清靜觀念，與士大夫的日常修持、醫藥知識及長生追求相互交織，並滲入清代文人的審美與生活實踐。其三，善書流通與因果報應觀念則進一步影響民間教化、家族倫理與社會風俗，成為清代儒、釋、道交錯互動下的重要文化表徵。又因乾隆朝重視文獻彙編與碑刻搜羅，道教經卷、宮觀題記與地方志材料得以較多保存，遂為後世研究道教史及民間宗教史提供關鍵史料。

學術專區

• 唭哩岸與慈生宮歷史變遷研究
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