菜園東安宮

菜園東安宮

概述

菜園東安宮（臺羅：Tshài-hn̂g Tang-an-kiong），台灣澎湖縣馬公市廟宇，菜園里角頭廟，主祀朱府王爺。清光緒十年（1884年），菜園社村民從石泉朱王廟分火，建東安宮。法師流派為「普庵派」。

沿革

馬公市「菜園里」前身為「菜園社」，清領時期歸屬嵵裡澚管轄。約莫在三百年前，來自福建泉州的先民黃氏見此處地勢低窪，有效遮蔽東北季風、適宜發展農業，遂形成聚落，周遭又有「石泉社」、「前寮社」比鄰而居。

關於菜園東安宮之起源有兩種說法：其一，根據菜園東安宮曾存有「菜藉神光永茂盛」、「園憑靈氣常豐盈」之對聯（下聯已遺失），落款年份為道光元年（1821年），故東安宮乃有道光元年（1821年）間已有歷史淵源之說法。其二，道光15年（1834年），菜園社、前寮社和石泉社三社居民共奉「石泉朱王廟」為三社公廟，爾後因三社居民漸眾，開始有獨立建廟之議，三社協議從石泉朱王廟分火，並抽籤分配廟宇公物，根據分配結果的紀錄：菜園社分得香爐、石泉社抽得神像，而前寮社獲得令牌。

光緒八年（1882年），菜園社鄉老發起籌建工程、光緒十年（1884年），東安宮落成，同樣主祀朱府王爺，增祀李府元帥（中壇元帥哪吒）和朱府二恩主。

日治時期大正14年（1925年），東安宮開辦鸞堂「正修社寶善堂」，透過扶鸞濟世救民，並著有善書《律案新篇》、《覺頑醒世》、《覺世牖民》等，啟迪民眾、引領向善。昭和19年（1944年）更名為「化育堂」。

後因太平洋戰事起，菜園東安宮遭盟軍轟炸，廟身損壞，民國38年（1949年）鄉民發動重建，歷時兩年落成。

民國61年（1972年），菜園里村民將李府元帥金身移奉至高雄，另闢新廟於高雄市三民區市中一路392號，民國65年（1976年）落成，同年安座入火，主祀李府元帥，即高雄東安宮。

民國74年（1985年），鄉老將「化育堂」改名為「明善堂」，以重振鸞堂武壇之業務。民國78年（1989年），菜園東安宮重啟修建，兩年後竣工；民國83年（1994年），時任台灣省府主席的李登輝贈予東安宮匾額，題曰「澤庇蒼生」，今仍高懸於正殿之內。

圖輯 立面入口

老榕樹告示牌

斗栱、垂花、彩繪橫梁及聖旨牌

朱府王爺和神龕諸神像

獅神太子像

正殿內部

平安符 文物 斗栱、垂花（正門）

斗栱木雕（正門）

廂房彩繪（麻姑獻壽）

正殿彩繪（薛仁貴征東）

正殿彩繪（羅通掃北）

澤庇蒼生匾（李登輝贈），攝於2019年。 相關條目 東安宮重建碑記（1993年立） 澎湖王爺廟列表 澎湖法師流派列表 澎湖鸞堂列表 石泉朱王廟 前寮朱王廟 外部連結 菜園東安宮的Facebook專頁 註釋 參考資料 ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 〈東安宮〉. Penghu.Info｜澎湖知識服務平台. [2019-07-04]. （原始內容存檔於2019-10-29） （中文（臺灣））. ^ 甘, 村吉. 《澎湖廟宇的法師與乩童圖錄》. 澎湖縣: 甘村吉. 2009. ISBN 9789574164110 （中文（臺灣））. ^ 林, 豪. 《澎湖廳志》. 台北市: 成文. 1983. ^ 馬公市公所. 〈里鄰介紹：馬公市　菜園里〉. 澎湖縣馬公市公所. 2017-06-30 [2019-07-09]. （原始內容存檔於2022-07-05） （中文（臺灣））. ^ 5.0 5.1 馬公市公所. 〈里鄰介紹：馬公市　石泉里〉. 澎湖縣馬公市公所. 2017-06-30 [2019-07-09]. （原始內容存檔於2019-06-16） （中文（臺灣））. ^ 6.0 6.1 高雄東安宮. 文化資源地理資訊系統. [2019-07-09]. （原始內容存檔於2020-11-28） （中文（臺灣））. ^ 余, 光弘; 黃, 有興. 《續修澎湖縣志．宗教志》. 澎湖縣: 澎湖縣政府. 2005. ISBN 9860015198 （中文（臺灣））. ^ 宗教團體查詢. 全國宗教資訊網. [2019-07-09]. （原始內容存檔於2018-02-01） （中文（臺灣））.

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-BA27D1CC21F3
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：台灣、澎湖、馬公市、廟宇、角頭、朱府王爺、分火、法師、普庵派、福建泉州。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《律案新篇》、《覺頑醒世》、《覺世牖民》、《澎湖廟宇的法師與乩童圖錄》、《澎湖廳志》、《續修澎湖縣志．宗教志》。相關概念或互讀詞包括：台灣、澎湖、馬公市、廟宇、角頭、朱府王爺、分火、法師。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「菜園東安宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「菜園東安宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「菜園東安宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「菜園東安宮」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「菜園東安宮」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「菜園東安宮」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《覺世牖民》。相關術語包括：普庵派、福建泉州、東北、神光、靈氣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「菜園東安宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「菜園東安宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「菜園東安宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《澎湖廳志》。相關術語包括：東北、神光、靈氣、道光、社公。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「菜園東安宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「菜園東安宮」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《續修澎湖縣志．宗教志》。相關術語包括：神光、靈氣、道光、社公、抽籤。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「菜園東安宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「菜園東安宮」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《律案新篇》。相關術語包括：靈氣、道光、社公、抽籤。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「菜園東安宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「菜園東安宮」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《覺頑醒世》。相關術語包括：道光、社公、抽籤。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「菜園東安宮」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《覺世牖民》。相關術語包括：社公、抽籤。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「菜園東安宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「菜園東安宮」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《澎湖廟宇的法師與乩童圖錄》。相關術語包括：抽籤。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「菜園東安宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「菜園東安宮」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「菜園東安宮」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《續修澎湖縣志．宗教志》。相關術語包括：澎湖、馬公市、廟宇、角頭、朱府王爺。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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