驅邪院

驅邪院

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代表來源

• 已上神將（概念）：「已上神將」一詞中的「已上」，在道教文獻中可能具有以下幾種含義： 1. 指已受上位神明冊封之神將 2. 泛指前述已介紹過的神將名單 3. 作為特定神將群組的統稱 ## 相關典籍 - *《道藏》*及相關道教儀式文獻 - 天樞院、驅邪院相關科儀典籍 ## 文化影響 神將信仰在道教文化中占有重要地位，影響了民間信仰中的將軍崇拜，如溫元帥、康元帥等神將形象亦常見於各地廟宇。 ## 來源
• 東猖（神祇）：東猖是道教與民間信仰中重要的護法神祇，屬於「猖兵猖將」系統之一。「猖」字在此語境下並非負面意涵，而是指威猛、迅捷的護法兵將。東猖指奉命於東方巡守、具有驅邪制煞功能的道教神將，常見於台灣、中國東南沿海地區的廟宇祭祀體系中。 ## 歷史淵源 東猖信仰源於道教「驅邪院」或「雷霆宮」的神祇系統。在道教科儀傳統中，天庭設有分管各方事務的神將，東猖即負責東方方位的護法神將之一。此信仰與
• 九州兵馬使（神祇）：在道教造像與圖像傳統中，九州兵馬使通常呈現為身著甲冑、威武肅穆的武將形象，手持戈矛或令牌，象徵其軍權與指揮地位。其神格位階低於天蓬大元帥、天猷副元帥等北極四聖，但高於一般鬼將。 ### 與其他神祇的關係 九州兵馬使隸屬於道教北極驅邪院或天師府的神祇體系，聽命於道法總監，與溫元帥、關元帥、馬元帥等護法神將共同構成道教護法神團隊。 ## 相關典籍 - 《道藏》中收錄之驅邪院相關文獻 - 《[[
• 天醫總將（神祇）：天醫信仰的起源可追溯至早期道教，在*《[[太平*經》]]等道經中已可見對天醫的記載。道教認為疾病之產生往往與鬼邪侵擾、因果報應等因素有關，因此除了人間醫藥之外，還需借助神力驅除病根。天醫的概念便是在此脈絡下逐漸發展成形。 天醫總將作為天醫系統的最高神將，其神格地位隨著道教的不斷髮展而逐步確立。在道教的神仙譜系中，天醫總將通常被歸入天樞院、驅邪院等道教官署，負責處理與疾病相關的[[神祇]
• 五帥（神祇）：- 祭祀場所：道觀帥殿、齋壇、甚至是信徒家中神龕 - 相關儀式：驅邪治病類法事、端午節驅邪、喪葬超度等 ## 相關典籍 - 《道藏》中收錄之驅邪院相關文獻 - 《三教源流搜神大全》 - 《歷代神仙通鑑》 - 《諸神聖誕日表》 - 《道教神仙畫像》 ## 文化影響 五帥信仰對中國傳統文化產生深遠影響： 1. 民俗信仰：部分地區[[端午節

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