二仙山

二仙山

二仙山是中國古典小說《水滸傳》中虛構的一座道教名山。在小說設定中，此山為道教仙人羅真人的修行道場，以其清幽絕俗、仙氣繚繞的環境著稱，是主角之一「入雲龍」公孫勝學道之處。二仙山作為小說中重要的場景，象徵著遠離世俗紛爭、追求長生與道法的世外桃源，體現了道教文化在民間文學中的深刻影響。

歷史淵源

二仙山並非真實存在的地理名稱，其淵源完全來自文學創作。在*《水滸傳》*第五十三回「戴宗智取公孫勝，李逵斧劈羅真人」及後續相關章節中，二仙山作為關鍵場景首次出現。小說作者施耐庵（或羅貫中）藉由虛構此山，將道教隱逸思想與江湖俠義故事相結合，塑造了一個連接凡塵與仙境的敘事空間。此山的構想可能源自作者對現實中諸多道教洞天福地（如龍虎山、茅山等）的文學化融合與再創造。

主要內容

在小說《水滸傳》中，二仙山被描述為羅真人的清修之地。其主要特徵與內容包括：

1. 道場主人：山中居住著道法高深的仙人羅真人，他是公孫勝的師父，神通廣大，能呼風喚雨、預知未來。
2. 重要事件：此山是戴宗、李逵為請回公孫勝破高廉妖法，而遠赴尋訪的地點。期間發生了李逵斧劈羅真人（實為葫蘆化身）等經典情節。
3. 象徵意義：二仙山代表著道教的正統與清淨，與梁山泊的江湖世界形成對比。公孫勝在此山學藝，其「入雲龍」的道號與法術能力，直接源於此地的傳承，強調了道教法術在梁山好漢對抗邪法時的正統性與關鍵作用。

相關典籍

二仙山作為文學虛構地點，其主要記載見於：

• 《水滸傳》：明代施耐庵（或羅貫中）著，是記載二仙山故事的核心文學典籍。
• 後世基於《水滸傳》的各種評話、戲曲、影視改編作品，也可能對二仙山這一場景有所演繹和擴充。

文化影響

二仙山雖是文學虛構，但透過《水滸傳》此經的廣泛流傳，對民間文化產生了特定影響：

1. 道教形象的傳播：強化了道教仙人隱居深山、法力無邊的民間形象，使「仙山」與「真人」成為道教文化在通俗文學中的典型符號。
2. 成為文化符號：「二仙山」在後世有時被用作比喻清幽修道之所或高人隱居之地，成為一個具有特定文化意涵的詞彙。
3. 民間信仰的折射：羅真人與公孫勝的故事，反映了民間對道教法術既可濟世救民、又可剋制妖邪的信仰與想像。

來源

• 本條目內容基於對《水滸傳》小說文本中相關情節的概括與分析。
• 維基百科相關頁面提示目前無獨立條目，資料主要源自文學原著。

學術專區

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• 〈道二教爭議的書寫：以道世法苑珠林．破邪篇為主的研究〉

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• 道德真經解（二）

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• 卷一：王郭二真君實錄、真君事實

校對記錄

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• 2026-04-18 論文：+1篇
• 2026-04-20 誤報排除：「李逵斧劈羅真人（實為葫蘆化身）」不準確。水滸傳相關情節中，李逵確有斧劈羅真人的橋段，但「葫蘆化身」的說法與該段常見文本描述不符，容易造成張冠李戴或誤述情節。
• 2026-04-20 「二仙山並非真實存在的地理名稱，其淵源完全來自文學創作」表述過於絕對。就《水滸傳》中的二仙山而言可視為虛構地名，但「完全來自文學創作」無法作為可直接證實的定論，且古代地名、道教山名中可能存在同名或類似名稱，應避免絕對化。
• 2026-05-05 確認錯誤：《水滸傳》中李逵斧劈的對象不是「羅真人」，而是「真人」所化的葫蘆化身；將「李逵斧劈羅真人」直接寫成經典情節，容易造成張冠李戴。 → 正確：《水滸傳》中李逵斧劈的對象通常寫作羅真人；若原文或來源表述為「李逵斧劈羅真人（實為葫蘆化身）」，則該說法可成立，但需注意部分改寫版本會補充其為化身情節。
• 2026-05-05 確認錯誤：二仙山被寫成《水滸傳》中「虛構的一座道教名山」，但小說並未將其明確定性為「道教名山」這一固定專名；這屬於較強的解讀而非文本中明確設定。 → 正確：二仙山在《水滸傳》中是虛構山名，且與羅真人的道教修行場所相關；稱其為「道教名山」屬概括性表述，整體可接受，但較精確說法應是「小說中的虛構道教山場／修行道場」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在小說設定中，此山為道教仙人羅真人的修行道場」與後文「二仙山被描述為羅真人的清修之地」基本一致，但「道教仙人」用語偏概括，羅真人在原著中通常是以道士/真人形象出現，說成固定的「道教仙人」略顯泛化。 → 正確：羅真人在《水滸傳》中確是道教人物、以真人/道士形象出現；說成「道教仙人」雖偏概括，但不構成明顯錯誤，屬於較寬泛的稱呼。