佳里金唐殿

佳里金唐殿

佳里金唐殿，正式名稱為「玉勅皇勅金唐殿」，位於臺灣臺南市佳里區，此地昔日為西拉雅族蕭壠社之所在。該廟主祀「玉勅代天巡狩」朱、雷、殷三府千歲，民間尊稱為「蕭壠三老爺」或「蕭壠王」，是臺灣王爺千歲信仰的重要代表廟宇之一。

金唐殿歷史悠久，為古蕭壠「旌義」地區的信仰中心，統轄「十七角頭廿四村庄」，素有「蕭壠大廟」之稱。其以三年一科的「蕭壠香」宗教盛典，以及完整保存剪黏名匠何金龍的藝術作品而聞名遐邇。廟宇建築經評定為直轄市定古蹟，並名列南瀛古廟與南瀛百景。此外，金唐殿與歸仁保西代天府、北門南鯤鯓代天府並稱為「南瀛古三大代天府」。

歷史淵源

金唐殿的淵源可追溯至明鄭時期。據傳其前身可能是西拉雅族蕭壠社的公廨，漢人開墾者林可棟被視為當地漢人開基祖。早期漢人移民將來自原鄉的蕭王爺與觀音菩薩神像，暫奉於原住民公廨中一同祭祀，同時亦供奉金府元帥（後升為金府千歲）與方府娘娘。

一般以廟內存有的「宏文求莫」匾額年代——康熙三十七年（1698年）作為金唐殿的創建年代，當時可能稱為「東安宮」或「護庇宮」。清乾隆年間，廟方自「保大西里大人廟」（今歸仁保西代天府）分香（亦有「偷香」傳說）迎回朱、雷、殷三位王爺，香火日盛，廟名遂改為「代天府」，此際留存有「簫隴庄代天府」石香爐為證。

乾隆五十一年（1786年）林爽文事件時，蕭壠義民協助平亂有功，清高宗乾隆皇帝御賜「旌義」匾，並賜里名為「旌義」。據傳朝廷同時勅封廟名為「金唐殿」，使其成為臺灣首間獲皇帝賜名以「殿」為稱的廟宇，躋身當時臺灣「三殿五寺」之列。廟宇規模於咸豐五年（1855年）重修時奠定，由名匠葉王主持，然其作品後未留存。

日治時期昭和三年（1928年）的重修工程至為關鍵，聘請廣東剪黏大師何金龍主持，其作品精美絕倫，大量保存至今，成為金唐殿重要的藝術資產。戰後於民國45年（1956年）再度重修，由何金龍弟子王石發、王保原父子修補剪黏，並匯集潘春源、施天福等名匠共同完成。廟宇於民國74年（1985年）被指定為國家三級古蹟，後改為直轄市定古蹟。

建築特色

金唐殿坐落在風水寶地之上，建築格局為三開間三進的閩南傳統建築，包含三川殿、正殿、後殿及左右護龍。廟埕前立有一對大旗桿，地底設有北斗七星井，整體建築屬於傳統木結構與承重磚牆的組合。

其建築藝術價值極高，尤以剪黏作品著稱。1928年重修時，何金龍匠師將原先葉王的交趾陶全面汰換，從屋脊、壁堵到筏仔頭，皆改以剪黏裝飾。何金龍的作品人物比例精準、表情生動、色彩華麗，技藝精湛，保存完整，其中更包括一尊剪黏孫中山先生塑像，為臺灣最早的同類作品。1956年重修時，則由何金龍傳人王石發、王保原父子進行補修，延續了此一珍貴的工藝傳統。

奉祀神祇

• 正殿：主祀玉勅代天巡狩朱府大千歲、雷府二千歲、殷府三千歲（合稱蕭壠三老爺）。同祀神包括開基金府千歲與方府娘娘、蕭府千歲、中壇元帥、南巡吳府千歲、吳府三千歲、天上聖母、關聖帝君、虎爺將軍等。
• 後殿三寶殿：主祀釋迦牟尼佛與觀音佛祖（南海佛祖，為開基佛），同祀文殊菩薩、普賢菩薩、阿難尊者、迦葉尊者、三十六天罡星君、七十二地煞星君等。
• 太歲殿：主祀太歲星君。

其中，金府千歲與方府娘娘被視為蕭壠庄開基神；觀音佛祖相傳在荷蘭治臺前已隨先民來臺；而南巡吳府千歲則源於日治時期為安撫乙未戰爭亡魂，自南鯤鯓代天府分祀而來，在蕭壠香科中榮封為軍師。

重要祭典與民俗

金唐殿最重要的宗教活動為「蕭壠香」，每逢子、卯、午、酉年（即每三年）農曆正月中旬舉行，是「南瀛五大香」中歷史最悠久者，已被列為臺南市定重要民俗活動。香科核心為「五朝王醮」，轄境十七角頭皆參與遶境。

香科中著名的「百足真人蜈蚣陣」規模盛大，由108位神童裝扮三十六天罡、七十二地煞星君，蜈蚣頭部安奉星君神令，尾部則安坐觀音佛祖（蜈蚣佛祖）。此陣頭曾創下「世界最長遊行花車」的金氏世界紀錄，是全臺唯一組裝天罡地煞星君的蜈蚣陣，亦為最大型陣頭之一。

轄境組織

金唐殿的信仰圈稱為「十七角頭廿四村庄」。十七角頭全位於佳里區內，各角頭擁有自己的角頭廟或公廟，共同負責金唐殿的祭典事務。廿四村庄則範圍更廣，散佈於佳里、西港、將軍、七股等區。此轄境組織歷史悠久，強化了地方社會的聯結與信仰認同。

文化影響

金唐殿深植於蕭壠地區的歷史發展中，從原漢融合的起點，到清代受朝廷旌賞，乃至成為地方信仰、藝術與民俗活動的核心，影響深遠。其承載的「蕭壠香」科儀、何金龍剪黏藝術、獨特的蜈蚣陣文化，不僅是重要的無形與有形文化資產，更塑造了佳里地區獨特的文化地景與民間信仰生命力，是認識臺灣西南沿海王爺信仰與地方社會發展的關鍵場域。

來源

1. 維基百科條目：佳里金唐殿

主要內容

佳里金唐殿正式名稱為「玉勅皇勅金唐殿」，位於臺南市佳里區，原為西拉雅族蕭壠社之地，為地方王爺信仰的重要核心。其主祀玉勅代天巡狩朱、雷、殷三府千歲，民間尊稱「蕭壠三老爺」或「蕭壠王」，反映出臺灣王爺信仰中以代天巡狩、護境禳災為中心的宗教意涵。金唐殿自清代以來即為古蕭壠「旌義」地區的信仰中心，統攝十七角頭廿四村庄，因而有「蕭壠大廟」之稱。其最具代表性的宗教活動為三年一科的「蕭壠香」，屬南瀛五大香之一，兼具遶境、醮儀與地方整合功能，並在香科體系中扮演關鍵樞紐。廟宇亦以保存何金龍剪黏作品聞名，兼具宗教、藝術與文化資產價值，現為直轄市定古蹟。

相關典籍

關於佳里金唐殿之相關典籍，主要見於地方志、王爺信仰研究與蕭壠香科儀記錄之中。臺南地方志與廟宇調查文獻，多載其為蕭壠地區之信仰核心，並記錄「玉勅代天巡狩」朱、雷、殷三府千歲之神格演變、十七角頭香境組織及三年一科蕭壠香之運作。另如王爺信仰、瘟神信仰與臺灣民間宗教相關專著，亦常以金唐殿為西南沿海代天府體系之代表案例，說明其與南鯤鯓代天府之香火聯繫，以及「開基神」金府千歲、方府娘娘等神祇之地方化過程。至於後殿三寶殿所奉三十六天罡星君、七十二地煞星君，則可參照道教星宿信仰與民間鎮煞法事之典籍，理解其在廟宇空間中兼具護持道場與鎮守庄境的宗教功能。

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• 2026-04-20 確認錯誤：「南瀛古三大代天府」的並列對象有明顯疑點。文中列出歸仁保西代天府、北門南鯤鯓代天府，但「三大代天府」卻只寫了兩座，前後數量不符。 → 正確：「南瀛古三大代天府」指的確實是佳里金唐殿、北門南鯤鯓代天府、歸仁保西代天府（代天府代天院）。原文在表述上漏列了金唐殿本身作為並列對象的邏輯，導致讀者誤認只有兩座。
• 2026-04-20 確認錯誤：「全臺首間獲皇帝賜名以『殿』為稱的廟宇」屬過度絕對的斷言，且與臺灣其他受敕封並以「殿」為名的廟宇可能衝突，需查證。 → 正確：此說法有誤。清乾隆52年（1787年）因林爽文事件平定，乾隆賜名「金唐殿」，雖屬敕封，但並非全台首座以「殿」為名的廟宇。例如台南大天后宮（原寧靖王府）在康熙年間即有「大天后宮」之名，且各地亦有早期受封
• 2026-04-20 誤報排除：「國家三級古蹟，後改為直轄市定古蹟」有時代與制度表述風險。1985年屬古蹟法制舊制下的指定類別，直接寫成「國家三級古蹟」不夠精確，且後來改制為直轄市定古蹟也需對應臺南市升格時間與公告程序。
• 2026-04-20 確認錯誤：「何金龍主持」與「原先葉王的交趾陶全面汰換」的說法可能過度簡化且互相矛盾：何金龍以剪黏見長，葉王則是交趾陶名匠，但文本把兩者說成同一工程中完整替換，需查證是否真為「全面汰換」。 → 正確：何金龍於1928年（昭和3年）主持重修，確實將廟宇主體裝飾改為「剪黏」，並替換了大部分葉王的交趾陶作品（部分葉王遺作現由廟方收藏於陳列館中），但並非「全面汰換」至不留痕跡。何金龍以「廣東剪黏」著稱，此
• 2026-04-20 確認錯誤：「一尊剪黏孫中山先生塑像，為臺灣最早的同類作品」屬高度可爭議的絕對判斷，需可靠來源支持，否則不宜直接斷言。 → 正確：金唐殿壁堵確實存有何金龍所作之孫中山（及護法）剪黏，極具特色。但是否為「台灣最早」缺乏跨廟宇的確切年代比對與統計，通常學術界稱其為「罕見」或「具代表性」之作，避免使用「最早」之絕對斷言。
• 2026-04-20 誤報排除：「百足真人蜈蚣陣」與「世界最長遊行花車」的金氏世界紀錄之間可能混淆。蜈蚣陣屬宗教陣頭，不一定等同花車；若未明確對應獲獎名稱，這裡有張冠李戴風險。
• 2026-04-20 「玉勅皇勅金唐殿」這個正式名稱疑似寫錯，常見與文獻中多見為「玉勅皇勅金唐殿」中的「皇勅」或整體稱呼需核對；此處無法僅憑文本確認，但「正式名稱」寫法可能不穩妥，建議查證原廟方名稱碑記。
• 2026-04-20 「尾部則安坐觀音佛祖（蜈蚣佛祖）」的表述可疑。蜈蚣陣尾端常見為觀音佛祖或相關神尊，但將「蜈蚣佛祖」直接等同「觀音佛祖」需要核對，可能是地方俗稱與神格混用。
• 2026-04-20 「廟宇建築經評定為直轄市定古蹟，並名列南瀛古廟與南瀛百景」的並列表述有時點混雜問題；「南瀛百景」屬觀光/評選概念，與古蹟指定非同一制度，寫成並列成就略不精確。
• 2026-04-24 「唯一組裝天罡地煞星君的蜈蚣陣」與「全臺唯一」這類絕對性敘述缺乏明確可驗證依據，且可能過度斷言，屬明顯不合理的表述。
• 2026-04-24 「1956年重修...並匯集潘春源、施天福等名匠共同完成」與前文「何金龍的作品大量保存至今」在工藝歸屬上可能混淆；若說1956年是由他人補修，應避免表述成與何金龍作品同一層次的原作延續，否則容易造成工藝責任歸屬不清。