建長寺
建長寺（日語：建長寺，Kencho-ji）位於日本神奈川縣鎌倉市，是臨濟宗建長寺派的大本山寺院。山號為「巨福山」，供奉本尊地藏菩薩。該寺為鎌倉五山之首，在日本禪宗發展史上具有重要地位。寺院境內現已被指定為國家史跡，是鎌倉地區最具代表性的古剎之一。 建長寺的創建與鎌倉幕府的禪宗信仰密切相關，是日本早期禪宗傳播的重要據點。寺院建築格局宏偉，包含三門、庭園、得月樓、半僧坊、唐門等重要景觀，充分展現了中國禪宗建築藝術對日本的深遠影響。 建長寺建於西元1251年（建長三年），由鎌倉幕府第五代執權北條時賴創建。開山祖師（初代住持）為中國禪僧蘭溪道隆，其將中國臨濟宗禪法傳入日本，對日本禪宗思想的形成與發展產生關鍵作用。 北條時賴篤信佛教，尤其熱衷於禪宗修煉。他延請蘭溪道隆主持建寺事宜，使建長寺成為日本第一個真正的禪宗道場。蘭溪道隆在主持建長寺期間，不僅傳授禪法，還將中國的禪院制度、建築樣式及生活方式一併引進，對日本佛教文化產生全面而深刻的影響。 鎌倉五山制度建立後，建長寺被列為五山第一位，確立了其在日本禪林中的崇高地位。此後數百年來，建長寺歷經多次重建與修復，但始終保持著作為禪宗大本山的地位與傳統。
建長寺
概述
建長寺（日語：建長寺，Kencho-ji）位於日本神奈川縣鎌倉市，是臨濟宗建長寺派的大本山寺院。山號為「巨福山」，供奉本尊地藏菩薩。該寺為鎌倉五山之首，在日本禪宗發展史上具有重要地位。寺院境內現已被指定為國家史跡，是鎌倉地區最具代表性的古剎之一。
建長寺的創建與鎌倉幕府的禪宗信仰密切相關，是日本早期禪宗傳播的重要據點。寺院建築格局宏偉，包含三門、庭園、得月樓、半僧坊、唐門等重要景觀，充分展現了中國禪宗建築藝術對日本的深遠影響。
歷史淵源
建長寺建於西元1251年（建長三年），由鎌倉幕府第五代執權北條時賴創建。開山祖師（初代住持）為中國禪僧蘭溪道隆，其將中國臨濟宗禪法傳入日本，對日本禪宗思想的形成與發展產生關鍵作用。
北條時賴篤信佛教，尤其熱衷於禪宗修煉。他延請蘭溪道隆主持建寺事宜，使建長寺成為日本第一個真正的禪宗道場。蘭溪道隆在主持建長寺期間，不僅傳授禪法，還將中國的禪院制度、建築樣式及生活方式一併引進，對日本佛教文化產生全面而深刻的影響。
鎌倉五山制度建立後，建長寺被列為五山第一位，確立了其在日本禪林中的崇高地位。此後數百年來，建長寺歷經多次重建與修復，但始終保持著作為禪宗大本山的地位與傳統。
主要內容
建長寺佔地寬廣，境內有多處重要建築與景觀：
三門（山門）：作為寺院的主要出入口，三門建築雄偉，體現禪宗寺院的莊嚴氣氛。
庭園：寺院庭園設計精美，融合了中日園林藝術的精髓，呈現出寧靜致遠的禪意空間。
得月樓：為寺內重要建築之一，供禪修與接待之用。
半僧坊：具有特殊功能的建築設施。
唐門：體現中國傳統建築風格的門扉，展現中日文化交流的歷史痕跡。
作為臨濟宗建長寺派的大本山，建長寺肩負著傳承禪宗法脈、培育禪僧的重要使命。寺院的禪修傳統、戒律制度及生活儀規，至今仍延續著蘭溪道隆當年建立的中國禪林模式。
相關典籍
文化影響
建長寺作為日本禪宗發展的重要里程碑，對日本文化產生多層面影響。禪宗思想透過建長寺等道場的傳播，逐漸滲透至日本武士道精神、茶道、花道、書道等文化領域。寺院保存的中國禪宗建築樣式與藝術風格，亦成為日本傳統建築的重要參照。
此外，建長寺作為鎌倉五山之首，其管理模式與禪院制度被後世其他寺院廣泛效仿，對日本佛教制度的建立與完善具有示範作用。現今作為國之史跡，建長寺亦肩負著歷史文化遺產保存與教育的功能。
來源
- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BB%BA%E9%95%B7%E5%AF%BA
- 井上靖、佐和隆研監脩、澀沢龍彥、中川貫道著《古寺巡禮東國3 建長寺》、淡交社、1981
- 《週刊朝日百科 日本の國寶》87號、朝日新聞社、1998
- 《角川日本地名大辭典 神奈川県》、角川書店
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：地理/宮觀節點
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站內互讀：日本、臨濟宗、寺院、地藏菩薩、禪宗、信仰、格局、中國禪宗、建築藝術、五代。
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「建長寺」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「建長寺」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「建長寺」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《週刊朝日百科 日本の國寶》。相關術語包括：祖師、住持、中國、蘭溪、法傳。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「建長寺」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「建長寺」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新編鎌倉志》。相關術語包括：中國、蘭溪、法傳、佛教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「建長寺」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「建長寺」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《國史大辭典》。相關術語包括：蘭溪、法傳、佛教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「建長寺」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「建長寺」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《日本歷史地名大系 神奈川縣の地名》。相關術語包括：法傳、佛教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「建長寺」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「建長寺」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《古寺巡禮東國3 建長寺》。相關術語包括：佛教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「建長寺」寫成結論句。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「建長寺」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《週刊朝日百科 日本の國寶》。相關術語包括：日本、臨濟宗、寺院、地藏菩薩、禪宗。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「建長寺」寫成結論句。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「建長寺」寫成結論句。
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「建長寺」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《國史大辭典》。相關術語包括：地藏菩薩、禪宗、信仰、格局、中國禪宗。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「建長寺」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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