明中都

明中都

概述

明中都是中國明朝洪武二年至八年（1369-1375年）在今安徽省滁州市鳳陽縣營建的明代第一座都城。明太祖朱元璋鑑於南京離中原太遠、難於控制北方，而中原地區民生凋敝、物力和人力均需依靠江南，遂決定在濠州（臨濠府）西二十里山南陂上新建中都。明中都的營建由李善長主持，工程浩大，皇城及禁垣的城牆和基礎基本建成，外城也已夯土築成。然而，由於工匠發起鬥爭，明太祖於洪武六年以「勞費」為由放棄了建都計劃，停止營建宮殿。此後工程持續至洪武三十年方告完工，但明中都從未真正作為京師使用，逐漸荒廢。明中都的布局和建築模式成為後來洪武八年改建南京宮闕以及永樂年間建造北京宮闕的標本，在中國古代都市計劃、都城建築和石雕藝術方面居於承前啟後的重要地位。

建都背景與選址

元至正二十八年（1368年），朱元璋在應天府建立明朝，同年明軍北伐占領元大都，結束元朝統治。政權初定之際，明太祖開始審慎考量都城選址問題。他先後分析南京、關中、洛陽、開封和北平的建都利弊：南京雖為根據地，但離中原太遠，難以控制北方邊疆；關中、洛陽、開封雖為古都故地，然而中原地區歷經戰亂，民生凋敝，物力和人力均需依靠江南供應；而北平（元大都）雖地理位置適中，卻帶有前朝政治色彩，需大規模改建。在權衡利弊之後，朱元璋決定選擇自己早年起兵的濠州作為新都所在，既可遠離江南士大夫勢力的羈絆，又能就近控制中原與北方。

營建過程

洪武二年（1369年）九月，明太祖下詔在濠州（臨濠府）西二十里山南陂上建中都中立府，「命有司建置城池宮闕，如京師之制」。中都的營建工程由左丞相李善長主持，耗費巨大的人力物力。洪武三年開始營建皇城，至洪武六年，皇城及禁垣的城牆和基礎基本建成，中都外城也已夯土築成，但尚未包砌城磚。由於工程浩大、工期緊迫，工匠不堪重負，發起激烈抗爭。明太祖被迫於洪武六年四月以「勞費」為由宣布放棄建都計劃，停止營建宮殿。

罷建中都後，朱元璋下令改建皇陵及附屬建築，並持續修築外城城門等設施。洪武十六年，下詔將中都部分宮殿拆毀，用於修建龍興寺。洪武二十六年修築外城城門，洪武三十年（1397年）中都營建工作正式完工。然而，此時的中都已非京師，僅作為明朝「中都」之名存在，逐漸荒廢。

歷史沿革

明中都所在地歷史悠久，古為塗山氏之國，戰國時屬楚國淮南郡，秦時屬九江郡。西漢先後屬淮南國和九江郡，東漢為鍾離侯國，晉為淮南郡，南北朝時先後屬劉宋南兗州、北徐州、北齊西楚州。隋唐時期交替改為濠州和鍾離郡，五代時屬南唐定遠軍，北宋為濠州，元朝置濠州安撫司，後升為濠州路、臨濠府。

中都城址設於臨濠縣境內，元朝為鍾離縣，為濠州州治。吳元年升為臨濠府，置臨濠行大都督府。洪武二年九月改臨濠府為中立府，定為中都。洪武三年十一月改中立府為臨淮府。洪武七年八月，因城在鳳凰山之陽，故改名為中都鳳陽府，並析臨淮縣之太平、清洛、廣德、永豐四鄉，置鳳陽縣。此名稱沿用至今。

整體結構

明中都自內向外由皇城、禁垣、中都城三部分組成，呈三重城垣格局。城南為圜丘（天壇）和皇陵，城北為方丘（地壇），體現「面朝背市」的傳統都城規劃理念。城市由一條中軸線縱貫南北，雲霽街貫通東西，形成嚴整對稱的格局。

中軸線由正南洪武門前鳳陽橋起，穿洪武門進入中都城，經洪武街、大明門、承天門入禁垣，再經外金水橋（外五龍橋）、午門入皇城，進奉天門至奉天殿。奉天殿為中軸線的幾何中心，其後經玄武門出皇城，經禁苑，越鳳凰山頂至北安門，出禁垣，下鳳凰山，直指中都城正北玄武門，主控南北全局。雲霽街東起鼓樓，西至鐘樓，長六里，東側為中都城隍廟、金水橋、國子監、鼓樓；西側為功臣廟、金水橋、歷代帝王廟、鐘樓，東西對稱呼應。

皇城

中都皇城建於萬歲山之南偏西、鳳凰山之陽，始建於洪武三年。皇城辟四門：正南為午門，東為東華門，西為西華門，正北為玄武門。在不同文獻中又稱為宮城、皇城裡城、大內、紫禁城、縣城等。

皇城城牆周長六里三十步，高三丈九尺五寸，女牆高五尺九寸五寸，合計高四丈五尺四寸五分。經實測，皇城東牆長955米，西牆長967米，南牆長890米，北牆長890米，周長3702米，平面略呈長方形。皇城城牆為石基，牆體為磚築，現存南城牆西段基礎為高約1米的花崗岩大條石。

洪武八年四月罷建中都後，皇城曾短暫作為皇子們的居所和練兵之地。洪武九年皇太子率秦晉燕三王至鳳陽「觀祖宗肇基之地」，同年十月詔六王練兵鳳陽，諸王皆居於皇城之內。永樂初年，建文帝之子朱文圭被幽禁於皇城內，直至天順初年釋出。此後皇城空無居人，由守城奉御內官看守。崇禎八年（1635年）兵亂期間，鎮守太監曾奏請容百姓避難於皇城中。康熙六年（1667年），移鳳陽縣治於皇城內，居民漸密，皇城從此改稱縣城。

午門：位於南城牆正中，城門三券，兩側有東西掖門，前為兩觀。現存城台東西寬140.3米，南北深41.35米，殘高12.7米。門券內兩壁及午門城台須彌座上有連續不斷的白石浮雕，花紋包括龍、鳳、雲、方勝、團花、雙獅繡球、麒麟、鹿、牡丹、芍藥、荷花、西番蓮、萬字紋等，雕工精湛，代表明代初期石雕藝術的最高水平。

東華門、西華門、玄武門：均為城台式城門，下辟三券，門券內有類似午門的白石浮雕，並有磚雕燈龕。乾隆二十六年增建城樓，分別改名為濠梁門、塗山門、臨淮門。

角樓：皇城四隅各設角樓，台基與午門等城門台基高度相同。角樓台基為L形平面，構造精巧。

宮殿：皇城宮殿現存奉天門遺址、奉天殿台基遺址、文華殿遺址、武英殿遺址、後宮遺址等。奉天殿台基呈十字形，東西寬76米，南北長101米，規模宏大。內金水河自皇城西北隅入城，流經西華門橋、武英殿橋、奉天門西橋、內金水橋、奉天門東橋、文華殿橋、東華門橋，向南經出水涵洞流入護城河，形制類似南北京故宮。

禁垣

皇城外為禁垣，城牆為磚石砌築，周長九里三十步，高二丈。禁垣平面呈長方形，考古調查顯示南牆長1680米，北牆長1670米，東西牆各長2160米，周長7670米。

禁垣開四門：南為承天門，東為東安門，西為西安門，北為北安門。承天門北距午門435米，南距洪武門1185米。門內向北約200米為外金水橋。禁垣內設有太廟、大社稷壇、中書省、大都督府、御史台、開國功臣廟、中都城隍廟等重要建築，分列於午門前左右對稱。

清乾隆二十年拆除禁垣牆體，取磚修築鳳陽府城，現禁垣城牆僅北垣保存有牆基斷面和凸出地面的殘跡，其他各段多為道路或房屋所占。

中都城

禁垣之外為中都城，周五十四里余，呈東西扁長的長方形，西南隅為將鳳凰嘴山包入城中，還修建了一個凸角。中都城垣為土築，唯東、北兩段有磚壘城牆，長約四里。共開闢城門九座，水關十八座。

中都城始建於洪武三年十二月，原擬建十二門，每邊三門。南面正中為洪武門，左為南左甲第門，右為前右甲第門。東城牆自北向南為長春門、朝陽門、父道門。西城牆自北向南為長秋門、塗山門、子順門。北城牆自東向西為北左甲第門、玄武門、後右甲第門。罷建中都、改修南京後遂廢棄三門，僅存九門。其中洪武、朝陽、塗山、北左甲第四座城門建於洪武二十六年，上有城樓；其餘五座城門建於洪武三十年，上無城樓。

皇陵

洪武二年二月建皇陵，呈正方形，坐南朝北，有皇城、磚城、土城三城。陵冢呈覆斗形，位於磚城中心偏南。冢前為正殿皇堂九間，丹陛三級，金門五間，左右廡各十一間、燎爐一座、左、右角門二座。冢外繞皇城，高二丈，周七十五丈五尺。皇城外為左、右碑亭二座，御橋五座，華表並石人、石獸三十二對，直達磚城北門。洪武十二年（1379年）建成，設皇陵守衛及祠祭署管理。

高牆

鳳陽高牆位於禁垣東側，用於禁錮明朝宗室罪犯，分為東高牆（9宅）、中高牆（13宅）、西高牆（19宅）、四高牆（7宅）、五高牆（10宅）五處。「崇垣深渠，門樓敵台，不減郡縣城郭規制」，門禁甚嚴，專設「高牆軍」警衛看管，凸顯明中都作為宗室管制中心的特殊功能。

文化影響

明中都作為明初規模宏大的都城營建計畫之一，其文化影響不僅體現在都城制度與建築技術的示範性，也深刻反映於地方信仰、禮制空間與道教活動的互動之中。中都營建過程中所形成的宮城、壇壝、道路與水系格局，承載了明代以儒家禮制為核心、兼采陰陽五行觀念的空間秩序，對後世府城與州縣城郭規劃具有參照作用。就宗教文化而言，明初國家營建往往伴隨對山川神祇、城隍與地方福祉的祭祀整合，促使道教科儀與地方祠祀在都城周邊逐步制度化。雖然明中都最終未能完成其都城功能，但其遺址與相關傳說持續進入地方文化記憶，並與鳳陽地區的帝王故里敘事相結合，形成兼具王朝正統象徵與民間信仰色彩的文化景觀。對道教研究而言，明中都提供了觀察國家營建、禮制實踐與地方宗教空間交織關係的重要案例。

相關典籍

「明中都」之見於道教相關典籍，多散見於明代宮觀建置、輿地記述與敕建碑刻之中。其作為朱元璋營建制度的重要都城遺址，常被後世道教文獻援引以說明國家祭祀、山川形勝與都城選址之關係。明人筆記、府志及《明實錄》所載，對中都城郭、壇廟與相關敕命多有記述；而地方志中又常錄天壽山、鳳陽府境內道觀、醮壇與太祖遷都前後的禮制沿革，使中都成為理解明初道教與國家禮典互動的重要材料。此外，碑誌與宮觀志書對中都廢置後的遺構、神祇祀典及香火延續亦有追述，反映其在道教地理與歷史記憶中的延展意義。

資料來源

• 維基百科編年條目，https://zh.wikipedia.org/wiki/明中都

主要內容

明中都為明初在鳳陽營建的都城遺址，雖未長期實際充任國都，然其規制宏整，兼具政治象徵與禮制意涵，為研究明代都城制度與營建思想之重要實例。就道教史觀之，明中都所在的鳳陽與朱元璋出身、明初政治正統建構密切相關，朝廷於此興建宮城、壇廟與相關祭祀空間，反映國家藉由都城營造整合天地、社稷與祖先祭儀的制度企圖。其城址及周邊宗教景觀，亦與地方神祇信仰、寺觀分布及山川鎮護觀念相互交織。然明中都最終因制度調整而未成為定都中心，遺址遂成為明代國家營建政策、禮制實踐及地方信仰互動的物證，對理解道教與王朝政治空間的關係具有參考價值。