五甲龍成宮

五甲龍成宮

概述

五甲龍成宮，又稱「五甲大廟」或簡稱「五甲廟」，是位於臺灣高雄市鳳山區五甲庄的一座媽祖廟與祖師廟，為當地規模最為雄偉的廟宇，堪稱五甲地區的信仰中心。該廟主祀天上聖母（媽祖）、清水祖師、戴府元帥三者，合稱「三境主」。廟宇佔地約八千三百平方公尺（約二千五百坪），建築金碧輝煌，高聳的廟脊成為五甲地區顯著的地標。龍成宮不僅是宗教信仰場所，亦附設佔地約五百坪的圖書館，提供市民及青年學子溫習功課之用，是結合宗教、文化與教育功能的综合性廟宇。

歷史淵源

五甲庄的開發可溯至明鄭永曆十五年（西元1661年），鄭成功登陸鹿耳門後派遣軍人南下此地屯田，至清末仍為數百人的小村落。五甲龍成宮的歷史則始於清聖祖康熙年間，湄洲天后宮的媽祖香火隨渡海來臺的移民抵達此地，庄民為之塑造金身奉祀。清高宗乾隆年間，庄民於今日鳳山區鎮南街附近興建草壇供奉湄洲媽祖。

清水祖師的由來則相傳與一位楊姓庄民有關，該庄民在海邊捕魚時發現海上飄來一尊福建泉州安溪守護神清水祖師的神像，神像突然金光閃閃、海波變色，楊姓庄民視為祥瑞，迎回家中供奉後靈驗不斷，遂開放庄民膜拜。戴府元帥則是由一位福建來的雜貨商背負金身至五甲經商，因巧遇故鄉舊識，認為有緣，遂將金身留予五甲同鄉供奉。

清德宗光緒十二年（西元1886年），庄民將三尊神像合祀於草壇，以「三境主」尊稱，並翻修為小廟。臺灣日治時期，有外地檀越王山東欲捐地興建大廟，未獲神明同意。1928年，檀越鄭發、蘇植等十二人集資建廟，三境主降筆指示以竹林地建廟，並預言此地將成風水寶地，命名為「龍成宮」。1970年代，高雄加工出口區發展帶動外來人口湧入，五甲地區迅速發展。隨著信徒日益富裕，咸認是三境主庇佑所致，於西元1983年動工重建，歷時五年，於1988年落成建醮。

三境主信仰

五甲龍成宮以「三境主」為核心信仰，包括：天上聖母（媽祖），香火溯自湄洲天后宮，於康熙年間渡海來臺；清水祖師，來自福建泉州安溪，乾隆年間為庄民迎奉；戴府元帥，由福建移民攜至五甲。三者共同庇佑五甲居民，被信眾視為當地最重要的守護神。

建築特色

龍成宮佔地八千三百平方公尺，採用現代建築格局，廊柱、神龕、藻井、木雕、石工、彩繪等做工與建材均一時之選。金碧輝煌的廟宇建築從遠處即可望見，成為五甲顯著地標。許多旅行團與進香團將五甲龍成宮列為參訪廟宇，外地香客絡繹不絕，與高雄市三民區三鳳宮齊名。

附屬設施

龍成宮附設佔地約五百坪的圖書館，提供市民及學子使用。許多學子在參拜後於圖書室讀書，獲得佳績後返回廟宇祭拜還願，捐香火錢或辦酬神戲感謝神恩，常常一位難求。廟方亦熱心公益事業，積極參與社會服務。

相關典籍

• 《五甲龍成宮沿革》

文化影響

五甲龍成宮對當地文化影響深遠。作為五甲地區的信仰中心，該廟不僅滿足信眾的宗教需求，更成為社區生活的核心。廟方每年舉辦多項祭典活動，包括新春賀歲、清水祖師佛誕、玉皇誕、上元節迎太歲、天后誕、中元節、戴元帥生日及送神謝太歲等，其中上元節的乞紅龜粿儀式以擲筊比賽相傳，求得「龜王」者一年內事事順心，別具地方特色。

龍成宮同時兼具教育功能，其圖書館成為鳳山一帶青年學子溫習功課的重要場所，並有日本阿波舞表演、大甲媽百年南巡等大型活動在此舉行，促進文化交流。2010年五都改制後，鳳山改隸高雄市，龍成宮的信仰版圖與影響力亦隨之擴展。

祭典時序

日期	祭典
正月初一	賀歲祭典
正月初四	接神祭典
正月初六	清水祖師佛誕
正月九日	玉皇誕
正月十五	上元節、迎太歲（乞紅龜粿儀式）
三月廿三	天后誕
七月十五	中元節
八月初八	戴元帥生日
十二月廿四	送神、謝太歲

其餘眾神佛生日，皆舉辦簡便的誦經祝壽儀式。

來源

• 五甲龍成宮官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• 五甲龍成宮信眾粉絲專頁（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• 走讀臺灣，鳳山市（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• 街頭巷尾－話鳳山老地名（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• 《五甲龍成宮沿革》

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-ED6F85D7FE96
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：臺灣、高雄、鳳山、媽祖廟、祖師、廟宇、信仰、上聖、清水祖師、元帥。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《五甲龍成宮沿革》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、高雄、鳳山、媽祖廟、祖師、廟宇、信仰、上聖。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「五甲龍成宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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