佛堂門大廟

佛堂門大廟

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%A0%82%E9%96%80%E5%A4%A7%E5%BB%9F
• https://www.hktcrc.com.hk/tc/temples/tin-hau-temple-fat-tong-mun

概述

佛堂門大廟，又稱佛堂門天后古廟，俗稱大廟，是香港最著名且最古老的天后廟宇。廟宇主奉天后媽祖，位於新界西貢區清水灣半島以南的大廟灣地堂咀，鄰近佛堂門及布袋澳。該廟建於南宋咸淳二年（1266年），是廣東沿岸現存最古老的天后廟，現已被列為香港一級歷史建築。2023年6月8日，古物諮詢委員會通過將其升格為法定古蹟，由華人廟宇委員會負責管理。

建廟背景

佛堂門地區位於鯉魚門之東南，分為北佛堂與南佛堂，兩岸皆建有天后古廟。據《新安縣志》記載：「佛堂門在鯉魚門之東南……其北曰北佛堂，其南曰南佛堂，兩邊皆有天后古廟。北廟創於宋，石刻碑文數行，字如碗大，歲久漫滅，內咸淳二年四字尚可識。」此記載證實北岸天后廟建於南宋咸淳二年（1266年），即香港境內最早的天后廟創建記錄。

歷史沿革

年代	事件
南宋咸淳二年（1266年）	創建佛堂門天后古廟
清嘉慶四年（1804年）	鑄造鐵香爐（现存文物）
清道光二十年（1840年）	鑄造銅鐘，進行重修
清光緒三年（1877年）	大規模重修，形成現有布局
1962年	進行重修工程
2009年	進行重修工程
2023年6月8日	獲古物諮詢委員會通過升格為法定古蹟

現存廟宇建築背山面海，沿用清朝華南地區民間風格建成，相信主要在1877年修葺工程時形成現有布局。

建築格局

佛堂門天后古廟屬於三開間單進設計，正面壯觀，前面有一大片空地可供信眾活動。前簷突出，由正門前兩柱支撐形成門廊。

主要結構：

• 正殿：供奉天后娘娘神像，另有兩艘長逾2米的天后神舟模型置於兩旁
• 左偏殿：供奉天后龍床及歡喜佛，信眾相信觸摸龍床可求子或求財
• 右偏殿：作為司祝（廟祝）的辦事處
• 月牙門：左右偏殿各有內門相連

歷史文物

廟內現存重要歷史文物包括：

• 鐵香爐：清嘉慶四年（1804年）所鑄
• 銅鐘：清道光二十年（1840年）鑄造
• 石刻碑文：創建時所立，據載原有碑文字大如碗，但歲久漫滅，部分文字已不可辨識

主要神祇

除主奉的天后媽祖外，廟內亦供奉：

• 金花娘娘：傳統上為庇佑姻緣及求子的女神
• 歡喜佛：置於左偏殿

天后誕

每年農曆三月廿三日為天后誕，是廟宇最繁忙的祭祀時節。當日參拜信眾絡繹不絕，人數達3至4萬人之多。傳統習俗包括：

• 善信喜歡到側殿觸摸龍床，相傳可求子或得財
• 廟方會舉行祭祀科儀
• 信眾進香祈福

天后誕前夕（農曆三月廿二日）廟宇通宵開放，以利遠道善信參拜。

相關典籍

佛堂門大廟之相關典籍，主要見於香港地方志、民間信仰研究與廟宇調查資料之中。清末以降之地方文獻，對佛堂門一帶之地理與航海祭祀多有記述，為其作為海上守護與地方公廟之歷史背景提供線索。近現代學者則多引用田野調查、廟宇登錄及民俗學著作，考察其奉祀天后、北帝、觀音及諸神之組合，並分析其與漁民、航運及客家社群之關係。另如香港政府與民間文化機構所編纂之廟宇資料、非物質文化遺產普查及古蹟文物報告，亦對大廟之建置沿革、重修紀錄、楹聯碑刻與祭祀儀式有所收錄。此類典籍與文獻雖未必詳載單一廟宇之始建年代，然就其歷史地位、宗教功能與地方社會網絡之研究而言，皆屬重要依據。

地理與交通

佛堂門大廟位於大廟灣，三面環山，屬於郊野公園範圍。陆路交通不便，主要依賴海路前往。廟宇對出設有码头，可容納數艘遊艇停泊。直至清水灣鄉村俱樂部落成後，陸路交通才稍有改善。

宗教文化地位

作為香港最古老的天后廟，佛堂門大廟在華南沿海媽祖信仰體系中佔有重要地位。天后（媽祖）信仰源於福建莆田，是東南亞沿海地區最重要的海上守護神之一。該廟的歷史可追溯至南宋，反映了妈祖信仰在香港地區的悠久傳播歷史。

週年慶典

天后誕期間，除本地信眾外，亦吸引大量來自港九新界的善信前來參拜。為配合天后誕的龐大人流，公共運輸會作出特別安排：

• 專線小巴16號線加密班次，並開辦特別路線來往清水灣巴士總站至大廟
• 新渡輪加開特別渡輪服務，往返北角碼頭及大廟灣

開放時間

日期	開放時間
每日	08:00-17:00
農曆三月廿二日（天后誕前夕）	通宵開放
維修期間	暫停開放

來源

• 《新安縣志》卷之四《山水略》
• 《百載鑪峰》1982年第十一集《民間信仰》
• 獨立媒體（2023年6月8日）：古諮會通過必列者士街會所列法定古蹟
• 華人廟宇委員會：佛堂門天后古廟廟宇介紹

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F4B7C4D11011
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：香港、西貢、清水、香港一級歷史建築、華人、鯉魚、縣志、鯉魚門、石刻碑文、鐵香爐。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《新安縣志》、《新安縣志》、《山水略》、《百載鑪峰》、《民間信仰》。相關概念或互讀詞包括：香港、西貢、清水、香港一級歷史建築、華人、鯉魚、縣志、鯉魚門。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「佛堂門大廟」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「佛堂門大廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛堂門大廟」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「佛堂門大廟」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新安縣志》。相關術語包括：道光、重修、華南、格局、正殿。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛堂門大廟」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「佛堂門大廟」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《百載鑪峰》。相關術語包括：格局、正殿、龍床。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛堂門大廟」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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