歡喜佛

歡喜佛

概述

蓮花生的雙身佛像 藏傳佛教

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閱論編

歡喜佛（梵語：Nandikeśvara，直譯：「歡喜自在（主）」），又稱雙身佛（藏語：ཡབ་ཡུམ་，威利轉寫：yab yum，「父母」意）、本尊雙運、陰陽和合、男女雙修、父母佛相（父母相），或音譯為「難提計濕婆羅」，是男女面對面交歡的佛像。歡喜佛唯有藏傳佛教寺院中才有供奉，一尊雙體，面對面抱在一起合二為一，即明王和明妃。歡喜佛中的明王站立或結跏趺坐，明妃經常手持法器或環抱男頸，單腿或雙腿環繞到明王的腰之後，呈現面對面的姿態。藏傳佛教格魯派崇奉的密集金剛（Guhyasamāja）、勝樂金剛（Cakravamsara）和大威德金剛（Yanmāntaka）時常以「雙身佛」的形態出現。

由於佛教戒律中，僧侶是禁止性交的，故以世俗眼光來看歡喜佛（歡喜法）的教義，容易被認為是一種性交的鼓勵。11世紀，印度的阿底峽大師到達西藏之後，便開始反對僧侶與信女性交，認為「出家眾應嚴守梵行，若修歡喜法，將使佛法斷絕，一般行者不應修行歡喜法」。到了14世紀，黃教的宗喀巴祖師（首代的達賴與班禪的老師）開宗立派時，直接嚴禁僧侶修行歡喜佛法，「歡喜佛」僅成為一種供奉的佛像。即使是在家眾要修行雙身法， 也要有相當的基礎，達賴喇嘛曾如此比喻過：「如果一個人盯著一棵果樹看，把上面的果子看到掉下來，還不夠，能把地上的果子再給看回樹上去，有這種定力，才可以修行雙身法。」

時至今日，尚有附佛外道團體，以「歡喜佛」的名義誘姦女性信徒。

簡介

藏傳佛教也稱怛特羅教，怛特羅（tantra，意為真言）的詞根tan的原義就是生殖、繁衍。它繼承了印度教中性力派的思想和實踐。

佛典《四部毗那夜迦法》中有一個故事，大自在天之長子象頭神，象頭人身，性情不和順，不遵從佛法。十一面觀音為了降伏其心，變出了一個「毗那夜達女」去找他，他一見此美女，慾心熾盛，欲與其歡愛，該女拒絕說：「你如果真的想要碰我，先跟我信佛，且生生世世跟隨我，能夠這樣擁護佛法麼？」他回答說：「我因為緣分遇到你，待到從今以後，都聽你的話，守護佛法。」於是該女含笑接受他的擁抱，與其性交，得其歡心，從而把他調教到佛法中來，因此「皆大歡喜」。

在藏傳佛教中，彼岸的超驗智慧「般若」代表女性的創造活力，另一種修煉方式「方便」代表男性的創造活力，分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象徵，通過想像的交媾和真實的男女交歡的瑜珈方式，親證「般若」與「方便」融為一體的極樂而涅盤的境界。這就是「歡喜佛」的宗教寓意。

歡喜佛供奉在藏密五大教派是一種修行的「調心工具」和培植佛性的「機緣」。宗喀巴大師說：「調心要令信所緣」，對著歡喜佛「觀形鑒視」，漸漸習以為常，多見少怪，慾念之心自然消除。但宗喀巴是反對僧侶從事淫行的，所以嚴禁僧侶從事歡喜法。

明王那兇惡的面目不僅僅是用來嚇退外界妖魔，更主要的是可以用來對付自身內孽障。而與這看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的夥伴。她在修行中的作用以《佛經》上的話來說，叫做「先以欲勾之，後令入佛智」，她以愛欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。與顯教多數派別所主張的非存在（「無」）不同，藏密五大派都肯定現實世界是存在的（「有」）。在肯定萬物的基礎上，藏傳佛教認為陰陽兩性的結合是宇宙萬物產生的原因，也是宗教最後的解脫。「歡喜佛」正是這種理論觀念的圖解。

密集金剛

密集金剛，是藏傳佛教裏格魯派崇奉的五大本尊之一，又稱密聚金剛，梵文Guhyasamāja，音譯「古和雅薩瑪札」，藏語稱「桑克」。按照無上瑜伽續密教理論，此生證得密集五次第中的幻身，可保證即身成佛。

密集金剛的形象為雙身。主尊身為藍色，象徵佛法最高諦理。有三個頭，顏色各異，藍色居中，左邊紅色，右邊白色，代表兩種功德：慈悲和息災降魔。每面有三眼，頭頂有雙金剛，與勝樂金剛相同。頭冠由五片花瓣組成，象徵五佛或五菩薩。有六隻手臂，各持法器，上方右手持法輪，象徵佛法不衰，法輪常轉，上方左手拿寶珠，象徵成就；中間右手持金剛杵，中間左手持金剛鈴，象徵方法與智慧雙成；下方右手拿匕首，象徵割斷一切無明，下方右手執蓮花，象徵智慧（本性）清淨。兩腿結跏趺坐於蓮花座。他擁抱的是明妃，又稱「金剛母」，也是三頭六臂，冠戴、配飾、持物、乃至一切細微處與主尊一樣。

勝樂金剛 勝樂金剛與金剛亥母。

勝樂金剛，也是藏密無上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。又稱上樂金剛，梵文名 Cakravamsara，藏文名為「登巧」，蒙古文稱「德穆欽格」。

勝樂屬於母續法，據藏傳佛教的講法，最初釋迦佛將此法系所有灌頂、密續以及修持引導、口訣傳授給了金剛手菩薩。

此尊呈站立姿勢

來源

• 歡喜佛

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校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：「歡喜佛」被寫成梵語 Nandikeśvara、音譯「難提計濕婆羅」不符。Nandikeśvara/Nandinīśvara 不是藏傳佛教中常說的雙身佛通稱；此處把不同概念混為一談，且「歡喜佛」作為雙身佛的常見對應不是這個梵語專名。
• 2026-05-03 確認錯誤：「歡喜佛」被說成「唯有藏傳佛教寺院中才有供奉」過於絕對且不實。雙身/雙運形象主要見於藏傳佛教密教，但不能說只有藏傳佛教寺院才有。 → 正確：「唯有藏傳佛教寺院中才有供奉」屬過度絕對，雙身／雙運形象主要見於藏傳佛教密教，但不能說只有藏傳佛教寺院才有。
• 2026-05-03 誤報排除：將阿底峽到西藏的年代與「11世紀」本身不算錯，但後文把宗喀巴稱為「首代的達賴與班禪的老師」明顯張冠李戴。宗喀巴是格魯派創立者，與達賴、班禪傳承有關，但「首代的達賴與班禪的老師」表述不準確且容易誤導。
• 2026-05-03 確認錯誤：「阿底峽大師到達西藏之後，便開始反對僧侶與信女性交」用詞與歷史表述明顯不當。阿底峽主要是反對密行失度、誤修密法，不是此種具體且現代化的表述。 → 正確：「反對僧侶與信女性交」不是對阿底峽思想的恰當概括。
• 2026-05-03 誤報排除：「怛特羅（tantra，意為真言）的詞根tan的原義就是生殖、繁衍」是錯誤解釋。tantra 一般不能直接解釋為「真言」；「tan」也不是僅指生殖繁衍的標準詞源說法。
• 2026-05-03 誤報排除：把《四部毗那夜迦法》中故事直接說成「該女……與其性交」並將其作為佛典原意，敘述可疑且過度直白；更重要的是「毗那夜迦」通常指障礙神/大自在天系統中的象頭神相關傳說，原文細節在此被混寫，與「歡喜佛」主題關聯不明。
• 2026-05-03 誤報排除：「密集金剛」部分的人名、音譯與屬性有多處明顯錯誤：Guhyasamāja 不應音譯成「古和雅薩瑪札」，藏語「桑克」也不是常見正確對應；且密集金剛不是「格魯派崇奉的五大本尊之一」這種固定說法。
• 2026-05-03 誤報排除：「密集金剛」形象描述中，將左右手持物、形態與所代表意義說得過於具體，但多處與常見造像描述不符，且「下方右手執蓮花」前後只列右手，明顯有筆誤/結構錯亂，屬明顯不合理。
• 2026-05-03 誤報排除：「勝樂金剛」的梵文名寫成 Cakravamsara 明顯錯誤。勝樂金剛通常對應 Cakrasaṃvara，而不是 Cakravamsara。
• 2026-05-03 確認錯誤：「勝樂屬於母續法」可以作為某些分類下的說法，但緊接著說「最初釋迦佛將此法系所有灌頂、密續以及修持引導、口訣傳授給了金剛手菩薩」並非通行、可直接當作史實的表述，屬於教義傳說，不應寫成客觀歷史。 → 正確：將勝樂金剛法系的源流以「據藏傳佛教的講法」呈現，屬教義傳說式敘述，若未宣稱為歷史事實，不能算明顯錯誤。