江西廬山

江西廬山

概述

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，是聯合國教科文組織評定的文化遺產和世界地質公園，同時還是中國國家5A級旅遊景區和文明旅遊風景區、世界名山大會的發起者。廬山形成於第四紀冰川時期，是一座地壘式斷塊山脈，是中國自古以來重要的遊覽目的地。

廬山位於長江的南岸，鄱陽湖平原的北部，鄱陽湖西北岸，以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名，被稱為「匡廬奇秀甲天下」。廬山的最高峰漢陽峰，海拔1474公尺。瀑布飛流直下，雲霧變幻無常，景區風景秀麗，氣候宜人，夏季氣溫比山下低10攝氏度左右，為中國知名避暑勝地之一。

廬山亦是一座文化名山，被認為是中國山水文化的歷史縮影。自東晉以來，中國歷代著名的文人、高僧、政治人物都在此留下過重要的歷史印跡，歌詠廬山的詩歌辭賦有4000多首。對廬山產生較大影響的人物有：古代早期的司馬遷、陶淵明、王羲之、慧遠等；唐宋時期的白居易、李白、蘇東坡、朱熹等；近現代的政治人物蔣介石、毛澤東等。

廬山在中國近現代史上影響非常大，堪稱中國的政治名山。1895年起，英、法、美等西方國家曾在此大興土木，留下了大量的西式建築，形成了今日牯嶺鎮的雛形。北伐戰爭結束後，這裡成為中華民國政府的「夏都」，是中國的政治中心之一。1937年6月，周恩來代表中國共產黨上山與蔣介石進行談判，商討共同抗日事宜。1937年7月，蔣介石發表對日宣戰的廬山談話，中國開始全面抗戰。1959年、1961年和1970年，時任中共中央主席毛澤東曾三次在此主持大會，即著名的「廬山會議」。

名稱

「廬山」一名的文字記載最早見於《史記》，此前未見有文字記錄，但山名淵源存在多種說法，有民間傳說，也有史料考究。

「廬山」名稱的三種傳說：一種是在中國周朝時期，有一道人匡俗在廬山學道求仙，周朝國君獲悉此事後，邀其出山輔政，匡俗並未應允，而是潛入深山不知所蹤。後來，人們相傳其已成仙，並將其居所稱為「神仙之廬」，「廬山」因此得名。第二種傳說也與是周朝有關，當時有個叫方輔的人同老子一道騎白驢進山煉丹，並且二人均「得道成仙」而去，留下空廬一座，也即「人去廬存」，故名「廬山」。第三種傳說又與前面提及的匡俗相關，而時間卻發生在漢代初期。相傳匡俗的父親在輔佐劉邦平定天下期間不幸離世，朝廷為表彰其功績，封其子匡俗為越廬君。由於匡俗酷愛道術，不願做「越廬君」這個官，故棄官修道，「廬山」也因之得名。另據*《廬山志》*載：春秋時的老子與一位叫方輔的道人同來游山，於山中留下修煉之廬，故曰「廬山」。

有研究資料認為，山名源於其山勢輪廓，因為在平坦的鄱陽湖平原上，山體恰似「茅廬」。《詩經·小雅·信南山》有一詩句「中田有廬」，此為對山的形狀的描述。晉朝孫放的《廬山賦》「尋陽郡南有廬山，九江之鎮也，臨彭蠡之澤，持平敝之原」，與詩經中的「中田有廬」意思相近。因此，「廬山」一名的來歷與山體特徵相關。還有人認為，山名源於中國古代的「廬子國」。據《國語·楚語》記載，廬山所在位置在戰國時稱「廬邑」，因楚王曾到訪過廬邑，該地名氣漸大，故而廬邑地域內的這座獨特的高山，就被稱之為「廬山」。

公元前126年，西漢史學家司馬遷游山後，在其著述《史記·河渠書》中有「余南登廬山，觀禹疏九江」的句子，這是「廬山」之名第一次見諸於文字記錄，也是最早的記錄，一直沿用至今。

歷史 陶淵明曾於廬山隱居，並作*《歸去來兮辭》* 古代早期

秦始皇統一六國前，廬山先後歸屬楚國境內的廬子國、廬邑，六國統一後，屬九江郡。公元前201年，歸屬豫章郡，漢文帝時再屬廬江國。公元前126年，司馬遷游山，他在《史記》中記述：「余南登廬山，觀禹疏九江」，「廬山」一名始有文字記載。公元前122年的漢武帝時，廬山屬豫章郡柴桑縣，221年孫權將柴桑縣劃歸武昌郡後屬武昌郡，至291年西晉惠帝置江州時又屬江州潯陽郡柴桑縣。367年，西林寺建成，慧遠任寺院住持。405年，陶淵明於山中隱居，作《歸去來兮辭》。412年，高僧慧遠於山中逝世。467年，陸修靜上山修道，住太虛觀。483年，祥符觀於紫霄峰麓建成，之後，棲賢寺和先天觀（景德觀）也分別於489年和536年建成，山上道教文化興盛。

隋唐

589年，隋平陳後，將柴桑縣改稱尋陽縣，廬山屬尋陽縣，南唐時又歸屬德化縣。683年，白鶴觀於五老峰下建成。742年，為紀念傳說中的仙人框俗，山中興建了廣福觀（或稱「匡群廟」）。750年，高僧鑒真至東林寺，為志恩禪師授戒。756年，詩人李白由安徽宣城來到山上，著有《望廬山瀑布》等詩歌作品，對後世影響深遠。795年，李渤隱居山中，養白鹿自娛，其居所即今之白鹿洞書院。815年，詩人白居易被貶為江州司馬，並在北爐下築草堂。821年，李渤任江州刺史時再次登山，並在次年築九江甘棠湖堤的同時，將山麓的白鹿洞進行擴建，請智常禪師主持棲賢寺。880年，受高駢之亂波及，白居易之文集及慧

歷史淵源

廬山位於江西九江南郊，因其峻拔靈秀、自東晉以來即為名士與方外之士所嚮往，逐漸形成兼具山水勝境與宗教靈跡的文化空間。就道教史脈絡而言，廬山的神聖化與地方仙真敘事，多在魏晉南北朝以降逐步累積，至唐宋間尤為成熟。現存文獻中，廬山常被描述為高道棲真、修煉成真的重要場所，並與服氣、存思、內修等道法實踐相聯繫。宋代以後的道書、類書及地方志，往往將此山納入洞天福地與仙真顯化的知識體系，使其不僅是地理名山，亦成為道教宇宙觀中的靈境之一。由於廬山兼具山林隱逸、佛道並存與地方傳說等多重面向，其道教歷史淵源並非單一宗派所獨佔，而是在長時段的文獻書寫與信仰實踐中逐漸定型。

主要內容

江西廬山在道教傳統中兼具名山、洞天與神祇信仰等多重意義，尤以第八洞天之地位而著稱。其山勢雄奇，雲瀑變幻，為古人視為靈氣所鐘之所，故道教歷來重視其作為修真清修與神聖山域的象徵。廬山道教發展甚早，東晉以降即有道士於此建觀傳道，陸修靜、陶弘景等相關傳說更強化了其在道教史上的宗教權威。至唐宋以後，廬山不僅是道士棲隱、講道、齋醮活動的重要場域，也逐漸形成以山神信仰為核心的地方性崇拜，山中諸神被賦予鎮山、調和風雨、護佑一方等職能，與地方社會的農業生活、災異禳解及交通安全密切相關。故江西廬山在道教文化中，不僅是修仙問道的理想山場，亦是山神崇拜與地方宗教實踐交織發展的關鍵空間。

相關典籍

廬山相關典籍主要見於地方志、山志與道教地理文獻。其一，《廬山記》《廬山志》《九江府志》及歷代*《江西通志》*多記山川形勢、宮觀遺址、祠廟沿革與靈異傳說，為考察廬山宗教空間與地方信仰的重要基礎。其二，道教典籍如《雲笈七籤》《洞天福地記》常將廬山置於洞天福地體系之中，凸顯其作為修真勝境與神靈所居之地的地位，反映道教對其神聖性的經典化詮釋。其三，唐宋以降之筆記小說、靈驗記與文人題詠，則保存了廬山僧道往還、隱逸修持及異聞感應等材料，可與方志互證，補地方志之闕。整體而言，廬山的典籍材料兼具地理記錄、宗教敘事與文化建構三重意義，是研究其道教歷史不可或缺的文獻群。

文化影響

江西廬山自東晉以來即兼具山水勝景與宗教靈聖雙重意涵，逐漸形成中國文化史上重要的神聖地景。其作為道教活動空間，不僅承載高道隱修、齋醮科儀與朝山禮拜等實踐，也因太極真人徐君等傳說而強化「真人顯化」的宗教想像，使廬山由自然名山轉化為可供追憶祖師、凝聚信眾的文化場域。此一信仰傳統延伸至宮觀命名、地方祭祀與民間護佑觀念，深化了道教在江西地方社會的滲透。同時，廬山亦為儒道互動的重要舞臺，周敦頤於此留下濂溪書院等紀念空間，其理學思想與山林清修的文化意象相互交織，進一步使廬山成為士人寄託道德理想與精神超越的象徵。

學術專區

• 6d568183184e
• 江西省考古研究院相關報告 (PDF)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

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站內互讀：匡廬、中國、國教、文化遺產、名山、夏季、司馬遷、唐宋、中華民國政府、中央。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記》、《廬山志》、《詩經·小雅·信南山》、《廬山賦》、《國語·楚語》、《史記·河渠書》、《歸去來兮辭》、《望廬山瀑布》、《廬山記》、《九江府志》、《江西通志》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：匡廬、中國、國教、文化遺產、名山、夏季、司馬遷、唐宋。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「江西廬山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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