南唐

南唐

概述

南唐（937年－975年）是五代十國時期的十國之一，定都金陵府（今江蘇南京），歷時三十八年，歷經烈祖李昪、元宗李璟與後主李煜三位君主。南唐前身為楊吳政權的權臣徐溫養子徐知誥所建立，其建國之初原稱「齊」，後復姓李氏，改國號為「唐」，以續李唐正統，故稱南唐。南唐是五代十國中經濟文化最為繁盛的政權之一，享有「十國文物，首推南唐、西蜀」之美譽，其詞學與繪畫成就對後世影響深遠。

歷史淵源

南唐的成立可追溯至吳天祐十五年（918年）。楊吳重臣徐溫之養子徐知誥自輔政以來，內謀其家，外謀其國，二十餘年間打下吳唐禪代的基礎。

徐溫原為楊吳開國功臣，漸漸掌握了南吳實權。徐溫年老時，留朝輔政之長子徐知訓圖謀排擠大將朱瑾，反被朱瑾設計誅殺，此時次子徐知詢等年少能力不足，養子徐知誥遂代為輔政，勢力日益膨脹。徐溫去世後，徐知誥設計控制繼承軍權之徐知詢，鎮壓意圖反抗之楊濛。

天祚三年（937年），吳睿帝楊溥禪位於徐知誥。徐知誥稱帝建國，國號為「齊」，都金陵，號江寧府。939年，徐知誥應群臣之請，回復本姓李姓，改名李昪，以續李唐社稷，尊李姓先皇，立宗廟祀唐代先祖，國號改為「唐」，史稱南唐。不過《資治通鑑》記載937年徐知誥即帝位時即以唐為國號，並不認為徐齊曾經存在過。

疆域與政治

南唐極盛時期統治範圍包括今江蘇、安徽兩省淮河以南、蘇北東部、福建、江西、湖南、湖北東部等地。

建國初期，南唐政治制度基本依照*《唐六典》*設立，設有三省六部等機構，另有樞密院管理軍政事務。到後主李煜繼位後，因應北宋的軍事壓力，將中書省和門下省改為左、右內史府，尚書省改為司會府，御史台改為司憲府，翰林院改為文館，樞密院改為光政院，並將皇帝命令由「詔書」改稱「教命」，南唐諸王降格為「國公」，以避免激怒北宋朝廷。

經濟與文化

楊吳與南唐政權的建立使淮南地區保持了局部穩定，社會經濟及生產秩序得以恢復。南唐鼓勵農業生產，興修水利，江蘇一帶農業經濟繁榮發展，稻、麥、桑、麻、茶等廣泛種植。造船業與漕運交通發達，貿易繁盛，甚至能與北方契丹國進行貿易。淮南一帶為中國古代主要鹽產地，加上漕運便利，南唐鹽業十分興盛。主要城市如金陵、揚州等商品經濟活躍。

南唐文化昌盛，被譽為「五代之亂也，禮樂崩壞，文獻俱亡，而儒衣書服，盛於南唐」。著名儒者如韓熙載、江文蔚、徐鍇、高越、潘佑、徐鉉、湯悅、張洎等，蔚為一時之盛。

詞學方面成就斐然，馮延巳留詞一百餘首，為五代詞人中存詞最多者，詞風對北宋晏殊、歐陽修、周邦彥等人影響深遠。中主李璟遺詞四首，後主李煜詞作成就最高，其詞由初期宮廷題材轉為抒發亡國之恨，如《虞美人·春花秋月何時了》、《浪淘沙·簾外雨潺潺》等，將家國情懷融入詞作，拓展詞的題材，對宋代及後世詞的發展產生重要影響。

繪畫方面，南唐畫院學生趙幹所繪《江行初雪圖》為重要遺珍，另有《韓熙載夜宴圖》（顧閎中）、《文苑圖》、《重屏會棋圖》等作品流傳至今，均收藏於北京故宮博物院或國立故宮博物院。

衰落與滅亡

中主李璟時期多次興兵，945年滅閩國、入侵楚國等軍事行動導致國力衰退。955年，周世宗發動後周攻南唐之戰，南唐大敗。958年，被迫將長江以北十四州割讓給後周，稱臣奉後周年號，去帝號改稱「唐國主」，周世宗稱其為「江南國主」。

961年，李璟為應對宋朝巨大軍事壓力，遷都南昌府（號「南都」），但未幾李璟駕崩，後主李煜即位，復還都江寧。971年，宋朝改唐國主為江南國主，李煜去除宮殿鴟吻、欄干，南唐諸王降封為公。974年，李煜拒絕入朝，宋太祖詔令大將曹彬率水陸軍十萬攻打南唐。975年十二月，宋軍攻陷金陵，俘虜後主李煜，南唐遂亡。

君主世系

廟號	諡號	名諱	在位時間	年號
烈祖	光文肅武孝高皇帝	李昪（原名徐知誥）	939年－943年	昇元
元宗	明道崇德文宣孝皇帝	李璟（原名徐景通）	943年－961年	保大、中興、交泰
後主	（北宋降封違命侯）	李煜（原名從嘉）	961年－975年	（稱江南國主）

來源

本條目內容主要編譯自維基百科南唐條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/南唐），另參考《新五代史》《舊五代史》《南唐書》《[十國春秋](/n/concept/十國春秋)》《資治通鑑》《全唐詩》《人間詞話》*《宣和畫譜》*等史籍。

主要內容

南唐（937—975）為五代十國之一，其政治重心在江南地區，先後歷李昪、李璟、李煜三主，兼具政權更替與文化積累的雙重意義。就道教研究而言，南唐時期承襲晚唐以來崇尚齋醮、符籙與方術的風氣，宮廷與士大夫階層多有與道士往還、延請高士、修建道觀及舉行醮祭之事，反映宗教實踐與王權運作之間的密切關聯。南唐文獻與相關史料亦常保存神仙信仰、煉養之術、曆法禁忌及宮廷祈禳活動等記載，對理解五代江南地區道教制度、宮觀活動與士林宗教生活尤具參考價值。另一方面，南唐在佛、道並行的文化格局中，亦呈現出宗教互動與文人化趨勢，使其成為觀察中古晚期道教地方化、宮廷化與文化化的重要案例。

相關典籍

南唐相關典籍以正史與別史互參為主，尤以《舊五代史》《新五代史》《宋史》所載南唐世系、政局與降宋經過最具綱領性，然其敘事多出於北宋史臣之筆，往往略於南唐宮廷文化與地方宗教實況，故仍須參照《南唐書》、南唐遺臣文集、筆記與詩話以補其闕。研究南唐文學與文化時，《全唐詩》、詞總集、地方志及墓誌銘亦為重要材料，可用以勘定人物行實、交遊網絡與時代風尚。就道教史而言，南唐與道門活動、齋醮制度及宮廷崇奉關係密切，故凡記錄道士事蹟、法籙傳承與科儀制度之總集、類書，皆可與史書對讀，以辨其制度沿革與政治意義。由於相關記載多散見諸書，必經綜合比勘，方能較完整地重建南唐宗教與文化脈絡。

文化影響

南唐作為五代十國中以江南為核心的地方政權，其文化影響主要體現在宮廷文學、士人審美與宗教活動的交互發展。南唐雖長期處於北方政權壓力之下，政治上趨於保守內斂，卻因經濟相對穩定而形成高度雅化的宮廷文化，詞章、書畫與典禮儀制皆頗為發達。就道教史而言，南唐宮廷與道士往來密切，齋醮、祈禳、醮謝等儀式屢見於史籍，顯示王室不僅將道教視為政治合法性與災異應對的資源，也在實際宮廷生活中持續參與宗教實踐。此種情形一方面延續唐代以來帝王尊奉道教的傳統，另一方面亦反映五代江南政權在動盪局勢中藉由宗教與文藝塑造文化秩序。南唐因此成為觀察晚唐五代道教地方化、宮廷化與士人化的重要個案。

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學術等級

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典據與補證

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站內互讀：五代、南京、大將、宗廟、安徽、《唐六典》、六部、北宋、中書省、尚書省。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「南唐」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「南唐」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《唐六典》。相關術語包括：周世宗、後周、帝號。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「南唐」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《虞美人·春花秋月何時了》。相關術語包括：後周、帝號。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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