百望山

百望山

概述

百望山國家森林公園是坐落在中國北京市海淀區西北旺地區的國家3A級景區，園區面積200餘公頃。其距頤和園僅三公里，京密引水渠環繞其而過，是距北京城最近的森林公園。百望山是太行山延伸到華北平原最東端的山峰，有「太行前哨第一峰」的美稱。百望山主峰海拔210米，可縱覽北京城風光。植被覆蓋率高達95%，素有北京城市氧源之稱。百望山的紅葉也是一大特色。

歷史

百望山地區的林地由隸屬於北京市林業局的西山實驗林場轄管。

名字由來

關於百望山的記載最早可以追溯至唐代。《長安夜話》記載：「百望山南阻西湖，北通燕平。背而去者，百里猶見其峰，故曰『百望』」。百望山又名望兒山。因為山下有兩個村莊東北望（旺）、西北望（旺）而得名。傳說楊六郎與遼兵曾在山下大戰，佘太君登山觀戰為六郎助威，因此又叫「望兒山」，保留有佘太君廟、教子台等遺蹟。

紅色旅遊景區

一九三七年，百望山爆發了黑山扈抗日戰役。

中國軍民與日軍作戰，擊落日軍軍機一架，打死日軍多人。為了紀念此次戰役，中國共產黨的楊成武將軍題寫「黑山扈抗日戰鬥紀念碑」，鑲嵌在百望山頂望京樓內。

百望山森林公園於1999年被評為北京市科普教育基地。2001年被評為國家AAA級旅遊景區。2016年被評為北京市中小學社會大課堂資源單位。 2017年入選第三批「中國森林氧吧」。2018年被北京市文化和旅遊局評選為愛國主義教育基地，紅色旅遊景區。

景觀 百望山主峰

百望山主峰海拔210米，與黑山頭、韓家山鼎立相望。登臨主峰，到達峰頂的望京樓眺望北京。向北望去，是農業稻田區;向西可見太行山，向東南可見高樓林立的北京城區。百望山是北京人人登高遊覽的好去處，四季景色各異。另外，百望山森林茂密，植被覆蓋率高達95%以上，草木種類繁多，因有北京城市氧源之稱。

眺望

明清之交，站在百望山頂，可以眺望到約一百一十華里外潮白河離百望山最近的部分，但到20世紀80年代末左右，因空氣污染，能見度就達不到前述水平了。

“ 山之陽有祠焉，高十五丈，登之可以望京師，可以觀東潞。 ” ——孫承澤，《天府廣記》 佘太君廟 2018年重修後的佘太君廟

在山的頂峰，最早記載於明朝萬曆14年（公元1586年），原廟內有石像一尊。據說，此像是金山寺一個叫李三的和尚雕刻。清末年間，廟毀於戰亂，石像也不知去向，現今廟內有佘太君、楊八姐、楊六郎三尊石像，是20世紀80年代重修佘太君廟時重新刻置的。2018年5月，首都綠色文化碑林管理處對佘太君廟進行了修繕。

特色 猛禽

百望山森林茂密，適合猛禽生存，2003年，國際愛護動物基金會曾經在此組織放生過4隻猛禽，百望山還是二十餘種猛禽在氣候更替的季節遷徙的必經之路，是北京城區觀鳥最佳地點，在百望山，觀鳥者最易辨識的猛禽候鳥是叉形尾羽的黑鳶，只是數量長期較其他地區少。

碑林文化 碑林

首都綠色文化碑林位於百望山森林公園，截至2019年已經保存有上千塊石碑，石碑上雕刻都是社會知名人士的墨跡，人士中不乏中國共產黨和中國政府的高層。碑林中心區是容納毛澤東手書「綠化祖國」和「實行大地園林化」的碑亭，此外碑林管理機構還進行策展和收集文史資料。

望兒山佘（賽花）太君的傳說 位於百望山的佘太君廟和望京樓 天然攀岩 定向越野 交通

公園東門外的黑山扈路設有百望山森林公園公交站。此外，北京地鐵16號線馬連窪站位於百望山森林公園東門以東700米處。

參見 黑山扈天主教建築 參考資料

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-9B8B7F7F5B1A
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、北京、西北、頤和園、三公、北京城、太行山、北平、林地、北京市。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《長安夜話》、《天府廣記》。相關概念或互讀詞包括：中國、北京、西北、頤和園、三公、北京城、太行山、北平。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「百望山」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「百望山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「百望山」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「百望山」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「百望山」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《天府廣記》。相關術語包括：唐代、長安、西湖、東北、佘太君。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「百望山」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「百望山」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《天府廣記》。相關術語包括：西湖、東北、佘太君。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「百望山」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《長安夜話》。相關術語包括：東北、佘太君。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「百望山」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「百望山」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《長安夜話》。相關術語包括：西北、頤和園、三公、北京城、太行山。

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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