天主教

天主教

概述

天主教會，正式名稱為公教會（拉丁語：Ecclesia Catholica，英語：Catholic Church），又稱羅馬天主教會、羅馬天主教或羅馬公教，是基督教三大分支之一，與東正教、新教並列為基督教最主要的三個宗派。天主教以羅馬主教——教宗為最高領袖，故又被稱為羅馬天主教會。天主教會實際上由24個自權教會組成，包括教宗直接治理的拉丁禮教會，以及23個與教宗保持共融關係的東儀天主教會。截至2025年，全球天主教信徒總數達12億7千萬至14億1千萬人，是世界上信仰人數最多的基督教宗派。

歷史淵源

天主教相信其歷史可追溯至耶穌基督的宗徒伯多祿（彼得）。根據天主教傳統，伯多祿接受耶穌託付建立教會，成為教會的基石，被視為羅馬教會的第一位主教。天主教會認為自身是從伯多祿開始一脈相承，以羅馬主教為領袖的普世教會。

公元4世紀羅馬帝國分裂後，羅馬主教地位在西羅馬帝國繼續鞏固，東羅馬帝國則以君士坦丁堡主教為首，兩者時常分庭抗禮。11世紀發生東西教會大分裂，東方教會以君士坦丁堡主教（普世牧首）為首，使用正統教會名稱；西方教會以羅馬主教（教宗）為首，繼續使用大公教會名稱。16世紀宗教改革運動興起，新教蓬勃發展，天主教因而被新教人士稱為「舊教」，另產生「羅馬教會」、「羅馬公教」等別名。

明末萬曆年間，耶穌會傳教士利瑪竇來華傳教，經與禮部尚書徐光啟等討論，取儒家古話「至高莫若天，至尊莫若主」，將基督教的神譯為「天主」，稱其教會為「天主教會」，此為天主教在中文的正式名稱，由來於此。

教會組織與聖統制

天主教會的組織分為依據聖統制建置的教會科層機構，以及自治團體兩大類型。聖統制組織架構為：聖座→（總教區）→教區／宗座代牧區／宗座監牧區／宗座署理區→堂區。自治團體包括由修道士或修女組成的各種男女修會，以及由平信徒組成的善會。

聖職人員

天主教聖職人員分為三類：主教、神父（司鐸）及執事。主教為十二宗徒的繼承人，由教宗任命，負責管理教區；神父為主教的聖職協助者，可舉行彌撒聖祭、施行聖事；執事為主教的世俗事務協助者，主要以服務為主。此外還有教宗和樞機兩個特殊職位。聖職人員排序為：教宗→樞機→總主教→主教→助理主教→輔理主教→神父→執事。

教義體系

天主教以《宗徒信經》和《尼西亞-君士坦丁堡信經》為信仰綱要，相信天主的存在及三位一體的教義。天主教認為天主是全能創造者，人類按天主的肖像被造；原罪自亞當而來，使全人類陷入墮落；耶穌基督是天主聖言成為血肉，由童貞聖母瑪利亞誕生，是全人類的救世主。天主教相信人生最後要面臨死亡、審判、天堂、地獄「萬民四末」，死後會立即接受私審判，決定煉獄、天堂或地獄的去向。

七件聖事

天主教信仰生活的核心是七件聖事：聖洗聖事、堅振聖事、和好聖事、聖體聖事、婚配聖事、聖秩聖事、病人傅油聖事。其中聖體聖事（又稱感恩祭或彌撒）是最重要的聖事，天主教相信在彌撒中餅和酒被祝聖為耶穌的身體和血，讓信徒領受救恩。

聖母敬禮

天主教敬禮聖母瑪利亞，但強調她只是受造物而非神。天主教有四個關於聖母的信理：天主之母（431年厄弗所大公會議確立）、終身童貞、無染原罪（1854年宣佈）和聖母升天（1950年宣佈）。

聖經

天主教使用的《聖經》與新教略有差異，中文主要採用思高聖經學會翻譯的「思高本」，人名地名譯名與新教「和合本」有所不同。

相關典籍

• 《聖經》（包括舊約和新約）
• 《宗徒信經》
• 《尼西亞信經》
• 《天主教法典》
• 歷次大公會議文獻
• 《教會憲章》（梵蒂岡第二屆大公會議文獻）

文化影響

天主教會在全球文化中影響深遠，塑造了西方倫理道德、藝術、音樂、建築、教育及慈善事業的發展。在中國，明末清初耶穌會傳教士如利瑪竇、湯若望等將西方科學知識傳入中國，同時也將中國文化介紹至歐洲，促進了中西文化交流。天主教會創辦的學校、醫院、慈善機構遍布世界各地，對各國社會福利事業作出重要貢獻。

來源

• 維基百科：〈天主教〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/天主教

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-75867CCAF97F
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典據與補證

1. 林素珍，〈阿美族的宗教信仰變遷〉，2016。關聯說明：摘要中提及其進入部落後，對阿美族宗教信仰變遷造成影響。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《宗徒信經》、《尼西亞-君士坦丁堡信經》、《聖經》、《尼西亞信經》、《天主教法典》、《教會憲章》。相關概念或互讀詞包括：基督教、宗派、信仰、耶穌基督、東方、西方、宗教改革、萬曆。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「天主教」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「天主教」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天主教」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天主教」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天主教」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天主教」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天主教」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天主教」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天主教」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天主教」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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LIUS 學術補證札記

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典據與補證

1. 林素珍，〈阿美族的宗教信仰變遷〉，2016。關聯說明：摘要中提及其進入部落後，對阿美族宗教信仰變遷造成影響。

站內互讀：基督教、宗派、信仰、耶穌基督、東方、西方、宗教改革、萬曆、傳教、利瑪竇。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《宗徒信經》、《尼西亞-君士坦丁堡信經》、《聖經》、《尼西亞信經》、《天主教法典》、《教會憲章》。相關概念或互讀詞包括：基督教、宗派、信仰、耶穌基督、東方、西方、宗教改革、萬曆。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「天主教」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。