尹志平

尹志平

摘要

尹志平是金末至蒙古統治初期的全真道士，為繼丘處機之後的第六任全真掌教。他生於1169年，卒於1251年，字太和，號清和子。^註

尹志平參與全真教團與蒙古政權的交涉，推動宮觀興修與《道藏》編纂。其傳世著述包括《葆光集》，傳道言論則由門人輯為《清和真人北游語錄》，是了解其修道思想及教團活動的重要文獻。^註

生平與師承

尹志平為萊州人，早年出家，曾向郝太古學《易》，並在棲霞觀參謁丘處機，執弟子禮。《清和真人北游語錄》序文記述他長期隨丘處機學道，朝夕請益，後獲授訓墨、承辦教務。^註

成吉思汗徵召丘處機時，尹志平曾勸其赴召，並成為隨行十八弟子之一。1220年，丘處機率弟子自山東登州啟程西行。《山東通志》將尹志平列於隨行弟子之首，記載成吉思汗三次向他問道，並賜清和演道玄德真人之號。^註

1227年丘處機去世後，尹志平接掌全真教務。《金蓮正宗仙源像傳》記丘處機身後由尹志平、李志常相繼主教。鄭素春據相關研究指出，尹志平就任之前尚有宋道安辭退掌教的過程。其接任年次的記載並不一致：鄭素春將主教活動的起點列於1227年，《尹志平道教教育思想研究》則另記為1228年繼任。^註

1235年，尹志平曾致書馮志亨，希望其嗣教，馮志亨則審度形勢而採取遜讓立場。掌教之位最後由同出丘處機門下的李志常承接。《尹志平道教教育思想研究》記尹志平因年老力弱而徵詢眾議，將退位繫於1238年；鄭素春所引張廣保研究則把1235年的致書列為退位前二年，與此年次記載不盡一致。^註

退位後，尹志平主要居於五華山與大房山，於1251年二月初六去世。《尹志平道教教育思想研究》所引碑銘記他臨終叮囑喪葬勿鋪張，原囑葬於清和宮，後依信眾之請葬於五華山。^註

教團事務與政權關係

蒙古軍南下並欲借全真道士招慰民眾時，丘處機曾派尹志平承擔此項任務。尹志平任掌教後，繼續與蒙古帝室交涉，為教團與社會大眾爭取利益。鄭素春在2011年的研究中認為，這些政教往來使全真道在戰亂中為華北民眾爭取保全生命、財產與文化的機會，也構成尹志平宗教實踐的重要部分。^註

丘處機去世後，尹志平營建處順堂，以覆護丘處機的遺蛻。1230年，長春宮處順堂描繪丘處機覲見成吉思汗的壁畫被控有不當內容，尹志平遭拘捕。張佳認為，全真教將丘處機西行與老子出關化胡相比附，引起蒙古統治者不滿；此事反映全真教與蒙古政權合作期間仍受到政治約束。^註

宮觀營建與編纂《道藏》

金天興年間，王重陽祖庭靈虛觀遭兵火破壞。1236年，尹志平重新草創祖庭；1238年，李志常奏請改靈虛觀為重陽宮，並命于善慶等人率徒營修。1244年，朝廷再賜重陽萬壽宮之額，此後道眾持續增修，使祖庭逐步恢復。^註

在山西，尹志平與宋德方、潘德沖等全真道士推動傳教及宮觀建設，教團組織與宮觀網絡隨之擴張。絳州的全真觀曾由尹志平賜額為興隆觀，後改稱玄都萬壽宮；稷山洞神宮也曾由他命名為純陽觀，至1250年由掌教真常至德真人改賜洞神宮之額。^註

尹志平支持宋德方延續丘處機編修《道藏》的計畫，曾命宋德方率眾刊刻經板，並協助安排人員。1241年，他前往終南山，起用毛養素為棲霞宮提點，兼領玄都觀的八卦局，參與編藏事務。^註

《尹志平道教教育思想研究》記載，宋德方於1237年命秦志安到玄都觀主事，以該觀為刻書總局，採金代《道藏》為底本，參照宋代道藏目錄，搜補佚經並校訂文字，同時收入全真祖師的文集、語錄等文獻，至1244年編成七千八百餘卷的《道藏》。這項以山西為中心的編藏工程，在相關研究中稱為《玄都寶藏》的編纂，是尹志平支持教團文化建設的重要事業。^註

修道思想與傳教觀

《清和真人北游語錄》序文以修心煉性及漸證漸悟說明修道的次第，並以由有為走向無為概括其進程。序文同時把尹志平的講說描述為以真實言語指向平常心，言辭簡明、析理易懂，重在引導弟子入道。^註

尹志平在義州朝元觀與道眾討論教門法度的變化時，以《易》的隨時之義說明行事應順應時勢。他比較馬鈺以無為為主、劉處玄兼用有為與無為、丘處機以有為為主的弘教方式，認為大道相同而所處時代不同。早期限制庵屋與道伴規模的規矩，不宜機械沿用於教團已大為擴張的時期；教門可以因應時勢積極弘教，同時保留無為的修道價值。^註

侯照民認為，尹志平在繼承全真道三教合一思想的基礎上吸收禪宗修行理論，並引入儒家思想，提倡日常行為中的功行積累，使全真道的入世色彩更為濃厚。詹石窗、張欣則著重其對平常心、性命合一及內外雙修的闡釋，將其思想概括為以道為核心、以常心和常性為目標的心性體系。^註

著述與相關文獻

《葆光集》收錄尹志平的詩詞。鄭素春及《全真道的文學研究》著錄該集為三卷，後者稱其中收詩詞四百餘首，多抒寫修道生活與明心見性，也有弘道揚善、教化勸世之作。《御選宋金元明四朝詩》的人物小傳則記《葆光集》詩一卷，卷數著錄有所不同。尹志平的部分言論另見於玄全子編集的《真仙直指語錄》卷下〈清和尹真人語〉。^註

《清和真人北游語錄》由門人記錄師徒答問、講論經法的言論而成。書中序文稱分為上下二卷，鄭素春的研究則著錄為四卷。編者姓名的著錄亦有差異：《重刊道藏輯要》題為尹志平撰、段志竪編，鄭素春則記為段志堅等編輯。^註

尹志平的生平也見於《山東通志》及《欽定日下舊聞考》的記述。朱象先所集《古樓觀紫雲衍慶集》，卷中收有賈戫撰《大元清和大宗師尹真人道行碑》，並收尹志平題詠樓觀名勝的詩文。王惲亦曾為尹志平撰寫碑銘，這些碑傳與詩文構成研究其生平、宗教活動及文學形象的相關材料。^註

歷史影響與文化形象

尹志平及繼任者李志常掌教期間，全真道持續擴展，宮觀與門徒分布於燕京、河北、河南、山東、山西、陝西及甘肅等地。《隴東道教史研究》將尹志平與王志謹等人的活動置於戰後社會重建的脈絡中，指出他們對關中的社會安定與水利建設有所貢獻。^註

尹志平死後仍獲朝廷褒贈。1261年追贈清和妙道廣化真人，1310年加贈清和妙用廣化崇教大真人。在1310年的全真道全面冊封中，他與李志常、宋德方同列大真人，其他隨丘處機西行的弟子則受真人之號。^註

尹志平的形象也進入宮觀碑刻與祖師圖像。1293年立於樓觀宗聖宮的《樓觀先師傳碑》收有他的小傳，以掌教大宗師清和尹真人為題，並附贊語。《欽定日下舊聞考》所引白雲觀碑文，則將尹志平列入隨丘處機西行十八弟子的壁畫人物。^註

《尹志平道教教育思想研究》指出，大眾對尹志平的認識常以金庸小說中的形象為主。影視改編也曾引起宗教團體抗議：2015年6月12日，道教之音在微博抗議騰訊視頻於6月8日播出的電視劇《尹志平的奇幻旅程》，認為該劇侮辱道教祖師並傷害信徒感情。相關研討會文集以此事說明，道教團體透過社交媒體參與宗教公共形象的塑造。^註

學界研究

大宗師稱號的沿革存在不同敘述。《山東通志》記丘處機曾受無為演道大宗師之號。張廣保在《金元全真教史新研究》中據蒙元全真碑刻提出，全真掌教使用具有爵位性質的大宗師名號應始於尹志平，而丘處機雖具相應地位，生前尚無此名號。^註

從敘事學角度研究元代道教傳記的學者，以《古樓觀紫雲衍慶集》所收尹志平道行碑為例，指出碑文藉對《關尹子》的評價與祥瑞描寫，突出尹氏一族的智慧及尹志平的尊貴地位。這一解讀將相關神異敘事視為塑造宗教人物形象、傳達道教價值的文學手段。^註

出處

本條目引用 22 種資料，點開查看

• 〈《天主教研究學報》第十三期:人類兄弟情誼與社會友誼:宗教交談〉

• 〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉

• 《欽定日下舊聞考》,卷094

• 《清和真人北遊語錄》　維基文庫原文

• 〈丘處機絲路行旅詩探究〉

• 《山東通志》,卷047

• 〈尹志平道教教育思想研究〉

• 《金蓮正宗仙源像傳》　維基文庫原文

• 〈元代的夷夏觀念潛流〉

• 〈道教文化思想研究概述〉

• 〈金元山右道教碑刻文獻研究〉

• 〈金元時期晉南地區道教與地方社會〉

• 〈全真道的文學研究〉

• 《御選宋金元明四朝詩》,卷108

• 《重刊道藏輯要》　維基文庫原文

• 〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉

• 〈劉基與道教關系研究〉

• 〈隴東道教史研究〉

• 〈弘道 第94期(2023年第3期)〉

• 〈當代道教文化發展的挑戰與未來研討會文集〉

• 〈弘道(2014年第1期,總第58期)〉

• 〈敘事學視角下元代《道藏》人物傳記研究〉

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ID: person:尹志平 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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