# 尹志平 ## 摘要 尹志平是金末至蒙古統治初期的全真道士，為繼丘處機之後的第六任全真掌教。他生於1169年，卒於1251年，字太和，號清和子。[^1][^2][^3] 尹志平參與全真教團與蒙古政權的交涉，推動宮觀興修與《道藏》編纂。其傳世著述包括《葆光集》，傳道言論則由門人輯為《清和真人北游語錄》，是了解其修道思想及教團活動的重要文獻。[^2][^4] ## 生平與師承 尹志平為萊州人，早年出家，曾向郝太古學《易》，並在棲霞觀參謁丘處機，執弟子禮。《清和真人北游

# 一言止殺 「一言止殺」是中國[[道教史]]上一個著名的典故與歷史敘事，特指金末元初全[[真道]][[高道]]丘處機（[[長春]]子）以七十四歲高齡，遠赴[[西域]][[雪山]]（今興都庫什山）覲見蒙古帝國大汗[[成吉思汗]]，並以[[道家思想]]勸諫其「敬天愛民」、「止殺保民」，從而對減少戰爭屠殺產生積極影響的事件。 此事件不僅是丘處機個人修行與[[濟世]]精神的最高體現，也被視為全真道在亂世中積極[[入世]]、發揮[[社會]]影響力的關鍵轉折點。後世常以「一言止殺」

# 三教 ## 摘要 三教是中國文化中儒教、佛教與道教的合稱。三者各有思想與宗教實踐特色，又在歷史上透過論辯、相互借鑑與功能互補，形成三教會通及合流的文化現象，涉及倫理教化、心性修養、治世與宗教信仰等層面。三教合流並未消除各自的特點，不同論者對三教的地位、共同根源及相互關係，也有不同理解。[^1][^2][^3] ## 名稱與涵義 以三教統稱儒釋道的用法，形成於南北朝的北周，約在六世紀中後期；至唐代，這一稱呼已通行於朝野。三教概念的形成，與佛教傳入中國後改變原有宗教文

# 修持 ## 摘要 修持是修養身心、奉行戒律並持續實踐修道方法的活動。在道教中，其內容包括內丹修煉、存思、誦經禮懺與積善行德，並與得道、超脫生死等宗教目標相聯繫。不同典籍對修持的方法、成就與層次各有安排。[^1][^2][^3][^4]高黎明在研究摘要中將性命雙修解說為兼顧人的精神、心性與生命、身體。[^5] ## 用語範圍 修持一詞也見於佛教典籍與善書。《佛說羅摩伽經》以修持淨戒說明菩薩戒行，強調即使承受苦難也不毀犯所持之戒。《玉歷寶鈔》（又作《玉曆寶鈔》）則將修

# 入道 ## 摘要 入道是道教中投入學道與修行的概念，既涉及進入教門，也可指經由修心、積德而契合於道。道教文獻將教法的學習、日常行持與實際功行相聯，並以福德與清靜說明入道的基礎及進境。[^1][^2][^3] ## 身份與修道生活 入道相關的宗教實踐包括皈依、拜師、受戒及接受道門傳承，並涉及道士身份與道名、法號的取得。 全真派的出家道士與正一派的在家道士，在修行方式與戒律要求上有所區別。 《清和真人北遊語錄》的序文記述尹志平自幼出家、承傳長春之道。正文另載人稱冀

# 全真 ## 摘要 全真是興起於金代、由王重陽創立的中國道教宗派，又稱全真道、全真教。其修持重視性命雙修、清靜與內丹，並會通儒、釋、道三教；傳統教制以出家住觀、持戒修心為主要形式。元明以後，全真與正一成為道教最具代表性的兩大傳統，全真道士的地方活動也涵蓋齋醮、公共廟宇經營與社群信仰。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與宗旨 全真教名的起源有不同記載。鄭素春轉引宋子貞〈順德府通真觀碑〉，記述王重陽在金正隆年間於關右倡道，已以全真名教。《中國道教》則將

# 北京 ## 摘要 北京是中國的首都。 北京也是北方道教發展的重要地區，白雲觀與東嶽廟是其代表性宮觀。金元時期全真道在此擴展，明代宮觀與道士參與宮廷禮樂及國家祭祀，清代宮觀則留下多通滿文御製碑；宗派傳承、官方禮制與節令活動共同構成北京道教文化的重要面向。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 北京地區的道教活動在金元以前已有發展，天長觀是當地早期宮觀之一。金大定二十七年（1187年），全真道士王處一受金世宗召見，奉詔入住天長觀。天長觀當時具有皇家宮觀地位

# 北宗 ## 摘要 北宗是道教內丹學中以王重陽創立的全真道及其傳承為主體的宗派系統，又稱金丹派北宗，與張伯端一系的南宗相對。其修持主張性命雙修，尤重修性，通常以先性後命概括，並融攝儒家倫理與佛教禪宗的心性思想。[^1][^2][^3] ## 名稱 元代陳致虛兼傳王重陽與張伯端兩系丹道，將前者稱為全真北宗，後者稱為全真南宗。這種分類把原本各自發展的兩支內丹傳統，納入全真道南北兩支的傳承架構。[^4][^5] ## 歷史沿革 北宗的興起與唐代中期以後內丹修煉風尚的發

# 守拙 ## 摘要 守拙是持守質樸、本真的性情，不以巧偽與名利爭逐為取向的修養及處世觀念。它與道家的自然、無為及清靜思想相聯繫，並在陶淵明的田園詩、道教修持詩詞及藝術審美論述中獲得不同表現。[^1][^2][^3][^4] ## 思想淵源 《道德經》有「大巧若拙」之語。《道德經註》解釋「明白四達能無知乎」時，將守拙說明為聰明周密而不顯露才智，呈現才智內斂的意涵。同段對專氣致柔的解釋，則以嬰兒比喻氣的專一、性情柔順而無雜念的狀態。[^5][^6] 《抱樸守拙——淺析

# 守柔 ## 摘要 守柔是道家哲學中持守柔弱、避免恃強逞能的修養與處世觀念。《道德經》第五十二章將持守柔弱視為真正的強，其意義涉及保全生命、處理人際關係與治理事務，並與不爭、處下及無為等主張相聯繫。[^1][^2][^3] ## 經典依據 守柔一語見於《道德經》第五十二章，經文以「見小曰明，守柔曰強」將察見微小之事與持守柔弱並舉。這一章把守柔置於知母守母、節制欲求、用光而復歸於明的脈絡中；王弼本與帛書本所錄文字均有守柔與強的對舉。[^1][^4][^5] 關於經典

# 師父 ## 主題說明 「師父」是對傳授道法、經典、修持方法或技藝者的尊稱，亦可指在宗教修行與傳統技藝中，負責教導、規範與引領後學之人。在道教語境裡，師父不必然專指某一尊神祇或固定職位，而更強調師承關係、傳法責任與修行指導。弟子受教於師父，不僅學習道法與經典，亦學習戒律、儀軌、存思、誦持與為人處世之道。 道教講求「傳承有自」，因此師父往往是入道、受籙、修法的重要中介。無論是正一派、全真道或地方性宮觀，師父皆承擔辨識弟子根器、傳授法脈、校正行持的角色。其影響不只在知識層面，

# 得道 ## 摘要 得道是修行或為道之學所達到的成就，在道教、佛教與儒家文獻中具有不同內涵。道教文獻將其與修心煉性、積累功行及成仙相聯繫，佛教文獻則用以敘述成佛、獲得道果或聞法後的解悟，《揚子法言》中的得道則與求為君子及遷善相聯繫。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 佛教中的得道與證悟 佛教經典以得道描述佛及聽法者的修證。《佛說無量壽經》則描寫聲聞與菩薩集於七寶講堂，聽受無量壽佛宣說經法，歡喜解悟而得道。[^3][^7][^5] 《法句譬喻

# 打坐 ## 摘要 道教文獻將其與煉心養氣、心息相依及內丹修煉相聯繫，也有論述將打坐延伸為行住坐臥之中持續保持心神安定的工夫。[^1][^2][^3] ## 思想與文獻 虛靜、守一與收視返聽，是相關文獻用來說明內在修持的觀念。《群仙要語纂集》援引《老子》的致虛守靜之說及《莊子》的返根之論，接著闡述除垢止念、靜心守一等工夫，要求行住坐臥不離修持。《唱道真言》又把心齋、坐忘與胎息相連。[^4]《南華真經註疏》解釋坐馳時，則以終日打坐而元神未能內守作比，並用元精、元氣、元

# 智慧 ## 摘要 《道德經》及其注釋反省治世智巧可能引起的造作與虛偽，修煉和功課文獻則把智慧開明視為修持與祈願的目標。[^1][^2][^3][^4] ## 道家經典與注釋 《道德經》以無為、不言之教及功成不居描述聖人的作為。[^5][^6]王弼注把自然與智慧視為原已具備，認為人為造作反可能導致敗壞與虛偽。[^5][^6]第一章的注釋又以無欲空虛說明如何觀察萬物初始的微妙，將認識事物與減少欲望相聯繫。[^5][^6] 《老子道德經註》則將這裡的智慧解作治理天下的

# 清靜 ## 摘要 清靜是道家與道教用以表述清心寡欲、安定心神及無為處世的觀念，也是修身與治國的原則。《道德經》將靜與無欲相聯繫；《太上老君說常清靜妙經》則以遣欲、澄心及觀照心、形、物，說明由清靜進入真道的修持途徑。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與用語 清靜與清淨兩種寫法在部分道教注釋中並用。無名氏《太上老君說常清靜經注》在同一段注文中，以清淨稱修養之道，又以清靜說明思道、修身所成的境地；其敘事人物的論說也以清淨描述柔和、澹泊及應化的修養。這些用法顯示

# 瀛洲 ## 摘要 瀛洲是中國神話與道教傳說中的海上仙境，與蓬萊、方丈並稱三神山。《列子·湯問》將它列為五神山之一，《海內十洲記》則將它列入十洲。瀛洲的仙境意象也見於詩賦、園林營造及道教修行與科儀。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 瀛洲亦作瀛州，這種寫法見於詩文及劉處玄《五言絕句頌》的仙境敘述。《拾遺記·高辛》又稱瀛洲為瀛壺，並將方丈、蓬萊、瀛洲分別稱為方壺、蓬壺、瀛壺，合稱三壺，形容三山的外形如壺器。[^6][^4][^7] 瀛洲另有借指文學

# 無為 ## 摘要 無為是道家與道教思想中關於順應自然、避免強作干預的核心觀念，兼涉行動方式、政治治理與修道工夫。它與道、自然、清靜等觀念相連，通常以不妄為說明其行動原則；不同典籍對無為與有為、無不為的關係，各有闡述。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 思想內涵 無為與自然相互聯繫：自然著重事物自身如此的狀態，無為則涉及人如何行動，避免以主觀慾望強制事物、破壞其本然之性。這一理解容許順應事理的作為，同時要求減少刻意控制與妄動。在處世與倫理上，無為也與少私

# 玄妙 ## 摘要 此詞亦見於佛教、儒學及書法論述，其用法兼及宗教、哲學與審美領域。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 詞義與思想背景 在道教語境中，玄可形容道之微妙與難以言說。 《抱朴子》卷七在比較孔子與老子的志趣時，以玄妙貴異形容老氏，將清虛、沉靜與無為的修養，同致力於世間教化的取向加以區別。該卷又主張，尊道的意義不限於養生，還在於不言而使教化施行。[^7] 玄妙的用法也跨越不同思想傳統。《資治通鑑》卷一九二所記論佛問答，曾以此詞稱許佛教

# 神思 ## 摘要 神思是指心神活動、精神運用的概念，在文學理論中也指創作時的想像與構思。南梁劉勰《文心雕龍》設〈神思〉篇，討論虛靜心境與文思的關係；道教修煉文獻則將神思與守一、內觀及安定心神等工夫相聯繫。[^1][^2][^3][^4][^5]在道教修持的理解中，修道者透過靜坐、誦經、步罡與存想等方式，收攝散亂的思緒，使心神不向外馳散。在道教信仰的解釋中，純淨凝定的神思可與天真、星宿、仙真相應，靈應、預感、夢兆與啟悟等經驗也被視為這種感通的表現。 ## 名稱與用法

# 超脫 ## 摘要 超脫是超越名利、情欲與生死束縛，追求精神自由或宗教解脫的心靈狀態與修行境界。在道家思想中，它與逍遙、虛靜、無為及回歸自然相聯繫；在道教修煉與齋醮語境中，則可分別指向超凡入聖、脫質升仙，以及超薦濟度等目標。[^1][^2][^3][^4] ## 道家思想與精神自由 道家關於超脫的論述，常從知足寡欲、虛靜無為與自然本真說明人的精神修養。對財貨、權勢、名望及感官享受的追逐，容易使心神受外物牽制；減少私欲、懂得知止，則是保持淡泊與內心安定的途徑。《莊子》

# 遊仙 ## 摘要 遊仙是中國傳統文化中以遊歷仙境、往來天界及超越塵俗為內容的宗教與文學想像。[^1][^2][^3][^4][^5]它在詩文中常與長生、隱逸和逍遙相聯，在道教文辭中則可表現修煉得道、夢遊仙境，以及超昇與道合真的祈願。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史淵源 《清江詩集》所收〈遊仙詩序〉將遊仙詩的淵源追溯至《離騷》《遠遊》，並將屈子排風御氣、超然物表及與日月齊壽的想像，解釋為不見容於君主、放逐湘潭之後的精神寄託。序文尤其重視虛靜、

# 道觀 ## 摘要 道觀是供奉道教神靈、供道士修道及信徒舉行禮拜與祭祀活動的宗教場所，又稱道教宮觀，亦可稱宮、觀、廟或庵。宮觀常由殿堂、院落及修行、生活用房組成，除宗教活動外，也可容納信徒朝拜與訪客住宿。[^1][^2] ## 名稱與範圍 道觀的界定涉及建築用途、宗教活動與歷史背景。王怡然的《福州市道觀建筑藝術風格研究》以舉行集體道教信仰活動的專用場所界定廣義道觀，涵蓋當地不同名稱與奉祀對象的宮廟。《道教宮觀景觀的生命精神》則討論城隍廟與宮觀的關係，認為部分由道士住

# 邱祖 ## 概述 [[道教]]  [[教義]]和要素  人物  [[神仙]]  [[宗派]]  典籍  [[洞天福地]]  其他 道教主題 閱論編 [[丘處機]]（1148年2月10日—1227年8月22日），或[[邱處機]]，字通密，[[道號]][[長春]]子，[[山東]][[棲霞]]人，金末元初[[全真道]][[道士]]，是繼[[王重陽]]之後，致力弘揚道教，令[[全真教]]大為興盛的關鍵人物。丘處機為[[金世宗]]、[[金章宗]]、金衛紹王、金

# 醮祭 ## 摘要 醮祭是道教的祭祀儀式，亦稱醮、醮典，舉行儀式常稱建醮、打醮或做醮。其目的包括祈福禳災、謝願酬神，亦可兼及超度亡魂；醮期、壇場規模與科儀內容，則隨地方傳統及祭祀需求而異。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與字義 醮字兼有祭祀與冠、婚禮酌酒之義。《御定康熙字典》引《博雅》以祭釋醮，引《說文》釋為冠娶禮祭，又引《禮記》及其注疏，說明冠禮中酌酒而無酬酢的用法。這些解釋顯示，醮的字義原不限於後世的宗教壇儀。[^5] 《高唐賦》將醮諸神與禮太乙並

# 金元 ## 摘要 朱新宙的研究摘要討論金元時期晉南地區道教與地方社會。[^1] ## 歷史背景與教派發展 全真教由王重陽（1113—1170）創立，興起於金代，並在金元時期發展為中國北方的重要道教教派。[^2]其活動範圍逐漸超出中原，透過道士傳教與宮觀建設向其他地區擴展。[^2] 全真教、真大道教與太一教分別發源於陝西、河北與河南。山西位居這些教派發源區之間，成為金元北方道教的重要活動地區。當地的道派並不限於新興教派，正一教也在山西活動。[^3][^4] ##

# 丘處機 ## 摘要 丘處機是金元之際的全真道道士與宗教領袖，生於1148年，卒於1227年，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人。他師承王重陽，為全真七子之一，通常列為全真道第五任掌教，後世龍門派奉其為祖師。晚年應成吉思汗之召遠赴西域，返燕後推展宮觀與教團，使全真道在北方的傳播進入興盛時期。同名異型另見概念條目[[丘處機]]（https：//lius.cc/n/concept/%E4%B8%98%E5%A4%84%E6%9C%BA）及神祇條目[[丘處機]]（https：

# 內丹道 ## 概述 內丹道是道教修煉体系中以自身精、氣、神為「藥物」，通過內在身心修煉而達到長生不老、得道成仙目標的修煉法門。與以煉製外丹靈藥為主的外丹道相對，內丹道強調「自身即鼎爐，身心即藥物」，一切修煉過程皆在行者體內完成，故稱「內丹」。內丹道成熟於宋元時期，至明清已成為道教修煉的主流，對中國傳統文化、醫學、武術及養生學產生深遠影響。 ## 歷史淵源 內丹道的淵源可追溯至戰國至漢代的行氣、導引、房中之術，但作為系統化的修煉理論與方法，則形成於隋唐時期。唐代道士

# 全真派 ## 摘要 其傳承包括龍門、華山等支派，北京白雲觀是重要祖庭；全真派與正一道並列為現代道教兩大派別。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 創立與早期傳承 全真道興起於金代。[^1][^6]曾召南以金大定七年（1167年）為王重陽創建全真道的起始年。[^1][^6]其內丹思想與鍾離權、呂洞賓的修煉傳統相聯繫，與南宋金丹派同屬宋金時期內丹修煉興盛的宗教背景。[^1][^6] 王重陽的入道經歷在祖師文獻中帶有遇仙受訣的敘事。 郝大通於金大定八年（1

# 全真道 ## 概述 全真道，又稱全真教，是道教的重要派別之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽等人創立於金熙宗正隆四年（1159年），以陝西終南山劉蔣村為發祥地，金世宗大定七年（1167年）轉以山東寧海州為中心發展。全真道以內丹修煉為核心教義，提倡三教合一、出家修行、苦己利人，在元代達到鼎盛時期，並與後來依附的金丹派（南宗）合流，形成「南五祖」、「北七真」的龐大道教傳承體系。 ### 創教背景 金朝武官王重陽（原名王中孚）醉心於鍾離權、呂

# 全真道 ## 摘要 全真道，又稱全真教，是金代由王重陽創立、以內丹與心性修煉為主要特色的道教宗派，與正一道並列為道教兩大主要流派。其教義倡導儒、釋、道三教會通，並重個人修持與濟世行善。[^1][^2][^3] 全真道以王重陽門下的全真七子為早期傳教骨幹，後世形成龍門、華山、嵛山等支派。北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮並稱全真道三大祖庭。[^1][^4][^5] ## 創立與金代發展 王重陽為陝西咸陽人，名喆，號重陽子，早年讀書而後習武，後來在終南山一帶修道。大