束皙

束皙

概述

束皙（262年—300年），字廣微，陽平元城（今河北大名東）人。西晉文學家。漢太子太傅疏廣之後。

少有德行，太康初年，官佐著作郎、尚書郎。太康二年（281年），汲郡（今河南衛輝西南）出土魏襄王墓中竹書數十車，曾與荀勖、衛恆等整理*《竹書紀年》*和《穆天子傳》著成《汲冢書》七十五篇。趙王倫為相國，請為記室。永康元年（300年）辭官歸里，教授門徒。卒於晉永康元年（300年）。著有《發蒙記》一卷，有《束廣微集》，今存輯本。四言詩有《補亡詩》六首，補作《詩經·小雅》的《南陔》、《白華》等篇，又有《勸農賦》、《餅賦》等。

家庭

祖束混，隴西太守， 父束龕，馮翊太守。 兄束璆。

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品 《晉書·卷051》，出自房玄齡《晉書》 注釋 ^ 《世說新語·雅量》引《文士傳》雲三十九歲卒 ^ 《晉書·束皙傳》云：「太康元年，汲郡民盜發釐王塚，得竹書漆字科斗之文。故科斗文者，週時古文也，其頭粗尾細，似科斗之蟲，故俗名之焉。」 ^ 《隋志》載：「《發蒙記》一卷，束皙撰，載物產之異，」 ^ 《事物紀原》：「晉束皙《餅賦》曰：禮，仲春天子食糕，而朝事之籩，煮麥為面。內則諸饌不說餅，然則餅之作，其來遠矣。按《漢書》百宮表，少府屬有湯宮，主餅餌。」 參考書目 《晉書·束皙傳》 姜亮夫《歷代人物年裡碑傳綜表》

來源

• 束皙

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歷史淵源

束皙與道教文化的關聯，主要不在其本人屬於道門，而在於他參與西晉汲冢書的整理，使《竹書紀年》《穆天子傳》等上古文獻得以重新進入知識流通。據《晉書》〈束皙傳〉及相關記載，汲冢書出土後，由荀勖、束皙等校理、隸定，成為後世考索先秦史事與古代神話的重要材料。其後唐宋以來史書、類書與筆記多有徵引，清代孫星衍、洪頤煊等又以輯佚、考證方式重建其文本脈絡，奠定近代研究基礎。由於汲冢所保存者兼及帝王巡狩、異域想像與上古天命敘事，雖非道經，卻常被道教史、神話學與古史學者視為理解早期宗教觀念與仙境想像的重要旁證。故束皙在道教百科中的位置，實係經由文獻整理而間接參與中國早期宗教思想的傳承與闡釋。

主要內容

束皙生於西晉初年，為汲冢竹書出土與整理過程中的關鍵人物之一。太康二年汲郡魏墓出土大量戰國竹簡後，束皙與荀勖、衛恆等奉詔校理，參與辨識篇章、甄別文字，並據以編成《汲冢書》七十五篇，為後世保存《竹書紀年》《穆天子傳》等古籍的重要功臣。就道教史與宗教文獻研究而言，束皙所從事者不僅是單純的校讎工作，更涉及上古史傳、方術、神話與禮制材料的重整，間接揭示早期中國對天命、異聞與神仙世界的想像脈絡。其整理成果雖多已散佚，然經傳抄輯錄而流布的內容，對後來道經、神仙傳記及類書徵引影響深遠，成為研究道教文獻形成背景的重要中介人物。

相關典籍

與束皙相關之典籍，首推《晉書》〈束皙傳〉，此為後世考察其校理汲冢書、辨證古文與治學方法之根本史料。又《太平御覽》*《冊府元龜》*及《藝文類聚》等唐宋類書，多轉引其事跡，保存若干已佚材料。凡論汲冢書者，則必及《竹書紀年》《穆天子傳》與《逸周書》諸篇，因束皙參與整理、定著，故其姓名常與這批出土文獻相連。近代以來，孫星衍、洪頤煊等所作輯佚、考證，奠定了束皙相關材料的傳世基礎；而清人及現代學者對《竹書紀年》與《穆天子傳》的校勘本、研究論著，亦間接補足束皙事蹟之脈絡。由於其工作牽涉古史、地理與神異敘事，後世道教史與神話學研究亦常援引這些典籍以觀上古文化背景。

文化影響

束皙於汲冢竹書的整理與校理，實為中古文獻學的重要轉折。其參與輯出《竹書紀年》《穆天子傳》及諸佚書，不僅使散亡古籍得以部分重現，亦改變了後世對先秦史事、上古年表與古史敘事結構的認知。由於《竹書紀年》所呈現的年代系統、王朝更替與神話歷史互涉之記載，常與《史記》《左傳》互證或相異，遂成為後世考據學與古史辨論的重要材料；而其中保存的巡狩、異域與仙境想像，亦為神話學、道教史及早期宗教觀念研究提供了文獻基礎。唐宋以降諸家多有徵引，清代孫星衍、洪頤煊等人的輯佚考證，更奠定現代研究框架。故束皙之文化影響，主要不在其個人文名，而在其促成上古文獻再發現，並深刻影響中國歷史記憶與宗教想像的建構。

學術專區

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• 論敦煌五兆之法的占筮之說

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• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-05-06 確認錯誤：束皙卒年與注釋自相矛盾：正文寫『永康元年（300年）卒』，但注釋引《世說新語·雅量》說『三十九歲卒』；若生於262年，300年僅38歲，無法同時成立，至少應核對卒年或生年是否有誤。 → 正確：若採『束皙（262年—300年）』，則卒年為300年時年僅39歲（按虛歲）或38歲（按周歲），與引文『三十九歲卒』不必然矛盾；但若文本未區分虛歲/周歲，確有表述不夠嚴謹之處。
• 2026-05-06 誤報排除：『太康二年（281年）』不符年號紀年：西晉武帝太康二年實為281年，這一點正確；但文中又寫『太康元年，汲郡民盜發釐王塚』，與前文『太康二年（281年）』混用且未說明，導致事件時間前後不一致。若是汲冢書出土的年份，需統一。
• 2026-05-06 確認錯誤：『《汲冢書》七十五篇』的表述可能有概念混淆：束皙與荀勖等人整理的是汲冢出土竹書，後世通稱『汲冢書』，但『七十五篇』是整理後所得篇數，不宜寫成像單一著作名稱。 → 正確：『《汲冢書》七十五篇』可視為後世對汲冢出土竹書整理後所得篇數的概稱，並非必然構成史實錯誤；只是寫法上可更精確區分『汲冢書』與其中收錄篇數。
• 2026-05-06 誤報排除：將束皙與道教文化的關聯說成『常被道教史、神話學與古史學者視為理解早期宗教觀念與仙境想像的重要旁證』，屬於過度延伸，與已知史實關聯偏弱，且文中未提供直接道教材料支持。這不是明確史實錯誤，但屬明顯不合理的詮釋。