楊公先師

楊公先師

概述

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公。

事蹟

楊筠松曾在唐朝廷為官，後退休致仕，也一併將宮廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。

據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步龍後至虔州，以地理術傳曾文辿、劉江東 「廖瑀」，世稱救貧仙人是也，卒於虔，葬雩中藥口。」

著作

關於楊筠松著作問題，到目前為止，仍有不少爭議。風水學上的幾部經典如《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》等，不少人都認為是楊筠松所著。然而，從風格與內容，與楊的另外兩部著作《撼龍經》、《疑龍經》有所出入。有一說認為，《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》等原本為宮廷塊寶，從不外洩。只是當揚氏離開宮廷時，就將風水典籍一拼帶走。到傳給後人時，因原經典沒有註明作者，後人也就將典籍托之為楊筠松所撰矣。

信仰

由於其在風水學上的創見及四處助人之事蹟，遂被視為神明膜拜。在台灣其奉祀寺廟主要集中於新竹、苗栗一帶，聖誕多為農曆九月初三日。

中國大陸 主祀 福建省泉州市安溪縣城廂鎮經嶺村進法殿 福建省泉州市安溪縣城廂鎮經兜村金湖殿 福建省泉州市安溪縣魁斗鎮大嶺村靈應殿 台灣 主祀 新竹市東區溪州指源廟 新竹市東區仙公宮翠碧岩 新竹市東區三民里寧興宮 新竹縣峨眉鄉楊公廟 雲林縣西螺鎮埤頭里石敢當 同祀 新北市泰山區天招堂 新竹市東區新庄子正德寺 新竹縣竹北市溪洲旨聖宮－楊公真人供奉於該廟主龕龍邊，聖誕為農曆十月十九日。 苗栗縣後龍鎮清海宮－聖誕為農曆九月初七日。 臺中市大肚區王田天和宮 南投縣埔里鎮巧荷祖師宮 台中市東勢區和意堂齊天大聖廟 馬來西亞 主祀 檳城州威中縣大山腳進法殿 東馬沙巴州丹南楊太伯公廟 參考文獻

來源

• 楊筠松[編輯]

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歷史淵源

「楊公先師」乃後世風水、堪輿傳統中對楊筠松等祖師級人物的尊稱，其歷史淵源與「楊公風水」的形成密切相關。據傳，楊筠松活動於唐末，歷經五代兵燹與社會流離，其後被視為將地理形勢、方位卦理與宅墓營建整合為一套可操作理論的關鍵人物。《天玉經》及相關經典多託名於楊公，學界一般認為其文本定型大約在唐末五代至宋初之間，並可能經宋元以降的傳抄、整理而逐步穩固。由於術數文獻常見「托祖師而立法」的傳統，楊公之名未必能直接等同於單一歷史作者，卻確實承載了理氣派堪輿在唐宋之際成熟的知識記憶。故「楊公先師」之稱，不僅是人物崇奉，也反映後世對堪輿法脈源頭的追認與神聖化過程。

主要內容

楊公先師，通常即指唐代風水宗師楊筠松，後世尊稱為「楊公」或「楊救貧」，並被堪輿、地理諸家奉為祖師。其形象的形成，兼具歷史人物與道教科儀、民間信仰中祖師崇奉的雙重意義。據地方志與傳說系統，楊筠松曾掌靈臺地理之職，因亂世離官入民間，將宮廷所習地理術傳播於地方，遂被賦予濟世救人之色彩。後世傳托於其名下的《青囊經》系文本，如《青囊序》《天玉經》《青囊奧語》等，雖著作真偽歷來多有歧見，然其核心皆圍繞龍、砂、水、向與陰陽理氣展開，構成楊公地理學的基本理路。在道教與術數傳統中，楊公先師不僅是技術知識的源頭象徵，也代表選址、安宅、葬地等實踐中「因地制宜、趨吉避凶」的權威依據，故其信仰與文本傳承，實際上反映了堪輿知識由宮廷、士人而民間化的歷史過程。

相關典籍

相關典籍方面，後世論及「楊公先師」多以楊筠松為核心祖師，尤常舉《天玉經》《青囊奧語》及《撼龍經》等堪輿經典相證，視其為理氣派風水的重要法脈源頭。此類典籍多採歌訣、隱語與卦例互證的書寫方式，將山川形勢、羅盤方位、二十四山與陰陽消長之理結合，構成一套可操作的地理判讀體系。然就文獻學而言，現存諸本多經後代傳抄、增益與重編，作者歸屬未必可實證，常見托名祖師以確立法統之現象。除堪輿專書外，地方道壇與科儀文獻中亦可見楊公信仰之投射，如安宅、安龍謝土等科中所涉鎮宅、定地、安龍語彙，往往與楊公風水觀念相互貫通，顯示其影響已由術數典籍延伸至民間宗教實踐。

文化影響

楊公先師即楊筠松，後世風水、堪輿諸家多尊為祖師，其文化影響主要體現在地理術的民間化與制度化傳播。相傳他由宮廷靈臺地理之學轉入民間，並以「楊救貧」之名廣行相地之術，使原屬術數官學的知識逐漸成為地方社會可資實踐的生活技藝，進而深刻形塑中國傳統聚落、墓葬與宅居選址觀念。其名下《青囊奧語》《天玉經》等著作雖存作者歸屬爭議，然相關文本長期被視為風水理論核心，對後世羅盤操作、龍穴砂水判斷及二十四山理氣系統影響尤深。宋元以降，楊公信仰更與地理師承、行業祭祀相互結合，形成尊奉祖師、以傳承正統自我標舉的文化機制，遂使楊公不僅是術數人物，亦成為堪輿知識正當性的重要象徵。

學術專區

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• 下載點：臺中市政府客委會 PDF

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• 北宋敕存湯王行廟之記再考

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• 立法院公報會議紀錄

校對記錄

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• 2026-04-21 補強：文化影響 +278字
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-05-06 確認錯誤：楊筠松的生卒年與朝代敘述不夠一致。文中寫『834年—900年』，又說『活動於唐末』；834年生不算唐末，且若卒於900年，已跨入唐亡後不久的五代初期，需更精確表述。 → 正確：楊筠松生卒年約834年—約900年，主要活動於唐末，可表述為『生於晚唐，活躍於唐末』。
• 2026-05-06 確認錯誤：『唐代竇州人』地名用法可疑。楊筠松通常被說是江西贛州（今江西省贛州市）人，或唐時信豐/贛州一帶，不是『竇州人』這種常見說法，疑似誤植或訛傳。 → 正確：楊筠松籍貫通常為江西贛州（唐時虔州或信豐），非竇州。疑為誤植。
• 2026-05-06 確認錯誤：傳記引文中的傳授對象與標點有明顯錯亂，將廖瑀像是併入人名串列但語法不通，且『曾文辿、劉江東「廖瑀」』易造成張冠李戴。 → 正確：應為『以地理術傳曾文辿、劉江東、廖瑀』，標點需調整。
• 2026-05-06 確認錯誤：『將宮廷中所學之風水術帶至民間』屬後世常見傳說，但放在『曾在唐朝廷為官，後退休致仕』之後，與一般楊筠松傳說中的『黃巢亂後南下』脈絡不完全一致，敘述過於簡化，容易造成歷史事件歸屬混亂。 → 正確：常見傳說為楊筠松在唐末因黃巢之亂攜風水秘笈南下，非單純退休致仕。
• 2026-05-06 確認錯誤：『宮廷塊寶』疑為明顯錯字，應是『宮廷瑰寶』或類似詞語，屬明顯不合理敘述。 → 正確：應為『宮廷瑰寶』，『塊寶』為錯字。
• 2026-05-06 確認錯誤：『都天寶照經』的書名顯然被錯切，正常應為《都天寶照經》，中間不應插入『天寶』作為內鏈文字，這會造成典籍名稱錯誤。 → 正確：正確書名為《都天寶照經》，不應錯誤分段。
• 2026-05-06 確認錯誤：『楊公先師』條目中加入大量現代概括性語句，如『學界一般認為』『文獻學而言』等，與前文地方志傳說部分混用，容易把學術判斷與傳統信仰敘事混為一談，但這屬表述層次問題，非硬性史實錯誤。 → 正確：建議區分學術觀點與傳統信仰敘述，避免直接混用『學界一般認為』等用語與民間傳說並列。