楊福魁

楊福魁

概述

中國武術 氣功

五禽戲八段錦易筋經

中國武術流派

洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳

武術家

張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪陳王廷李書文黃飛鴻霍元甲梁贊陳華順葉問李振藩劉雲樵林昌湘

武術機構

中央國術館精武體育會

區域演變

楊露禪（1799年—1872年），名福魁，直隸省永年人（今河北省永年區），清朝武術家、太極拳成名之關鍵人物、楊氏太極拳的奠基人物，將太極拳發揚光大。

國家體委正式公布的88式、24式以及在許多場合表演的都是這種楊式太極拳或由其演化而來的。以後，楊式又派生出李式、吳式太極拳，因而在太極拳界楊式顯然是執大旗地位的。在全國八大太極拳門派中，源於永年的已占其五。

生平 天賦異稟、萬中難求

楊露禪自幼好武，因家貧，迫於生計，在廣平府西關大街中藥舖「太和堂」中幹活。這藥店為陳家溝人陳德瑚所開。

陳氏太極的陳長興商借陳德瑚大宅院中授徒。楊在陳氏師徒練拳時，在一旁觀看並私下練習。後被陳發現，令其徒輪番與楊比試，其徒皆敗北，始讚嘆其為天賦異稟之武學奇才。當時太極拳禁傳外人，偷學拳更是武林大忌，然而陳長興是有大格局的人物，不但沒有怪罪他偷學，反而大膽摒棄門戶之見和江湖禁忌，和陳德瑚商量，特准其在業餘時間正式學習陳家溝拳術。

這便是民間傳說中《楊露禪陳溝偷拳》的真貌。傳說中楊露禪為了學習太極拳，假裝啞巴乞丐，混入陳家做家丁，暗中學會了太極拳。

另外一個也比較被接受的說法，是楊氏在旁窺拳後，自己苦練而有小成，後來為陳長興所賞識，進而親自授拳，而卓然一家。

以柔克剛、世稱無敵

楊露禪原本默默無名，後能在北京授徒，並且教授諸多王公貴族，其中以王府大總管王蘭亭為首位弟子，是因為在一場宴會，無意中被人挑戰得勝而發跡的。

永年的武氏，在京城裏擔任官職，因此是北京某富豪張家的貴賓。武氏官員在一個偶然的機會下，將同鄉人楊露禪推薦給張姓富豪認識。張家富豪雇有武術教師多人都是彪形大漢身強力壯，與楊露禪那瘦小身材無法相比，於是對楊原有輕視之意。因此，在宴會上楊露禪被安排在武師們的卑位。但在經過幾場比試之後，楊露禪皆以四兩撥千斤之武技取勝。招待的主人家看到此情，詫異萬分，只得將其移至尊位。

另有一次是光緒皇帝之師翁同龢，見過楊露禪與人比武，而向大臣推薦說：「楊進退閃躲神速，虛實莫測，身似猿猴，手如運球，或太極之渾圓一體也」。後手書對聯贈之，對聯稱楊露禪：「手捧太極鎮寰宇，胸懷絕技壓群雄」。因又有一說，楊露禪的綿拳，由此得名曰"太極拳"，並開始流傳。

幾次比武在北京消息傳開後，許多武術名家都遠道來和楊露禪比武，但無論各門各派，華北各省的名家，皆非楊的敵手，因此威震京城，世稱「楊無敵」。

簡化教學、從學者眾

楊露禪正式拜師後。十八年中三下陳家溝，深得陳式太極拳精髓。40歲左右，在家鄉永年教拳。其子班侯及健侯在武禹襄學館中習文。而武禹襄則隨楊露禪習武。後來，被武汝清（武禹襄二哥－刑部官員）推薦去北京授徒。

後來北京比武，被人稱為楊無敵之後，清朝的王公貝勒慕名從學者開始變多，因而也被聘為旗營武術教師。但他授拳時，鑑於王公大臣、貝勒貴族，生活奢侈而體弱多病，又不耐艱苦，考慮到這些人的身體素質和保健需要，將陳式老架太極拳中的一些高難度動作，適度改動，讓拳架姿勢較為簡單，動作柔和易練，既適合穿長衫、留辮子的人練習，又有益於健身。時間長了，便形成了一種拳式，號稱「太極小架子」。後經其子（班侯及健侯）、孫（澄甫）修改，定型而成楊式太極拳，並發展成大小兩種套路。

這些套路特點是：姿勢舒展大方，速度緩勻，剛柔內含，輕沉兼有。而另一更為受群眾歡迎的原因是，具有強身健體的保健功效。

影響後世、廣傳全球

現代人的生活，也多如王公貴族一般，不耐艱苦。楊氏針對一般非武術目的之學習者，由武術所改動的楊氏太極拳，由於其易於學習，因此便成為當今全世界最為流行，學習者人數最多的中國拳法。

綜觀楊露禪不只學拳聰明，教學方法更是靈活，因材施教，故能將太極拳術發揚光大，影響至今，太極拳可以宏傳全球，因此，楊氏太極拳為後世留下了幾項影響，為他派中國武術所不及之處。

不論男女老幼皆可學習。 武術目的，或非武術目的之學習者，皆可入門。 學成楊氏太極者，可以擁有與他人不同的領悟，亦可自創門派傳承。因此，從楊氏傳出的支派數量，也是中國武術之冠。 練精者，可有養生去病之效，亦可與敵對戰。 全世界最多體育、武術研究關注的項目，便是楊氏太極。

因此，現代社會太極拳的流行，實最得力於當時楊露禪懂得因材施教，並且將拳術的教學方法

歷史淵源

楊福魁（楊露禪）為楊氏太極拳奠基人物，其武學地位主要建立在將陳家太極拳由河南陳家溝引入直隸永年，並經地方傳習而漸次成形。就現存早期文獻觀之，太極拳重要史料如《陳氏家譜》、王宗岳及李亦畬手鈔《太極拳譜》等，均未見「太極劍」之明確名稱；而楊福魁等早期太極拳名家傳授事跡中，亦未載有系統性的太極劍套路。傳統武術多賴口耳相承，故其劍法源流難以由成文材料直接追溯。學界一般認為，今日通行之太極劍，乃在楊式及其他太極拳流派逐步定型後，於近代吸收古代劍術要素，並依拳理重新編創而成。故楊福魁之歷史意義，主要在於太極拳之傳播與定型，而非太極劍之早期創始。

主要內容

楊福魁，即楊露禪，字露禪，直隸永年人，為清代著名武術家，亦為楊式太極拳之奠基者。其早年習武於民間，後入陳家溝師事陳長興，得陳式太極拳真傳，返鄉後加以整理、傳授，遂使太極拳由地方性技藝逐步擴展為影響深遠之拳種。楊露禪所傳拳法以鬆沉圓活、連綿不斷為特徵，強調以柔化剛、以靜制動，並重視內外兼修與養生功用，對近代太極拳之理論化與普及化具有關鍵作用。其後經楊班侯、楊健侯及楊澄甫等人承繼演變，楊式太極拳拳架日趨定型，並廣泛流布於民間與近現代武術體系之中。楊福魁之歷史地位，主要在於其承先啟後，將原本較為隱微的內家拳法轉化為可供傳習與推廣的系統性武術傳統。

相關典籍

相關典籍中，楊福魁之事跡多見於近代楊氏太極拳的傳承著述，而非早期太極拳原始文獻。《太極拳譜》《陳氏家譜》及王宗岳、李亦畬等手鈔本，主要載錄拳理、勁法與師承說明，並未具體記及「楊露禪」其人或其獨立拳架。至民國以降，楊澄甫*《太極拳體用全書》*始系統追述其祖楊福魁師承陳長興之說，並以之建構楊式太極拳的正統譜系，成為後世論述楊福魁武學地位的重要依據。此外，近代地方志、武術雜著及楊氏門人筆記，亦多以口傳整理其北上傳藝、入京授拳等事，然彼此記述偶有異同。是故，研究楊福魁者，宜參酌譜牒、手抄拳譜與近代門人文獻互證，以辨其歷史層累與傳承脈絡。

文化影響

楊福魁（楊露禪）之文化影響，主要體現於太極拳由地方技藝轉化為近代中國重要身體文化的過程。其拳法以鬆沉圓活、綿延不斷為特色，經楊家後人及弟子系統整理後，逐步形成楊式太極拳，並在民國以降透過武術團體、學校教育與社會表演擴散，成為兼具防身、養生與修身意涵的代表性拳種。相較於傳統武技偏重實戰，楊氏傳統更強化「以柔克剛」與內外兼修的文化論述，促使太極拳被納入近代國族身體訓練與日常保健實踐之中。其後，楊式太極拳在海內外廣泛傳播，不僅影響當代中國武術的標準化與普及化，也成為華人社會建構傳統文化認同的重要象徵。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
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典據與補證

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站內互讀：中國、易筋經、心意六合拳、南拳、永春、孫臏、姬際可、中央、河北、奠基。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《楊露禪陳溝偷拳》、《陳氏家譜》、《太極拳譜》、《太極拳體用全書》。相關概念或互讀詞包括：中國、易筋經、心意六合拳、南拳、永春、孫臏、姬際可、中央。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「楊福魁」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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