王宗嶽

王宗嶽

概述

王宗岳，一說陝西人，另說山西人，但尚無定論。太極宗師。王宗岳所傳「太極拳經」中的「打手歌」，與陳家溝所傳的「打手歌」相似，另外王宗岳所著的「春秋刀殘譜」，也和陳家溝傳下的「陳家溝春秋刀殘譜」，有共通之處。王宗岳所著「陰符槍譜」序文稱他曾於乾隆五十五年(1790年)前後，住在河南省的洛陽(陳家溝所在地)。與陳家溝第十四代陳長興（1771年~1853年)同時代人，之前陳家溝的拳法世代相傳。

現有博愛唐村李家後人指王宗岳在清朝乾隆年間曾在唐村教過六、七年書，山西人，在教書期間，跟李鶴林（李氏第十二世，康熙六十年生）學過拳。李鶴林善於經商，他的兒子李永達在舞陽縣開有鹽店。李鶴林是李岩後輩。

陳王廷（奏廷）與李岩

根據博愛唐村李家的家譜記載，李岩(信)和他的二哥李仲、陳溝姑表陳奏廷在博愛縣千載寺三聖門太極宮拜師結義，以養生功十三式拳和箭藝相授。

明末時頻年飢荒久旱，李信為飢民進言地方官員（邑令），要求停徵稅糧、可惜不被接納，自己捐出二百餘石賑災。反被指私散家財，買眾心以謀不軌，被誣下獄。飢民因而集眾殺邑令，劫獄。

李信因此而加入李自成反明義軍為軍師，改名岩，最終於崇禎十七年被殺。李岩娶妻陳氏(陳家溝陳姓人)、孔氏……」。 陳、李兩家是世交，通婚多年。

太極拳

就是陳奏廷在太極宮結義，授與李氏兄弟的陳家溝拳術頭套十三式拳。

王宗岳太極拳承傳

陳王廷傳授與李氏兄弟，……歷傳至李鶴林（李氏第十二世，康熙六十年生）。李鶴林傳兒子李永達（在舞陽縣開有鹽店）和王宗岳，王宗岳授太極拳譜與武氏兄弟

趙堡鎮太極拳之說

王宗岳乃明萬曆年間山西太谷縣小王堡村人。王宗岳父親叫王祖通，生三子一女，長子王宗行，次子王宗岳(王二)，三子王宗梁，一女名字不祥。蔣發於明萬曆二十四年赴山西跟隨王林楨(字宗岳)學拳七年。返鄉後，在溫縣趙堡鎮傳授此技。因此，王宗岳是趙堡太極拳宗師，蔣發是第二代傳人。繼而，三傳邢喜懷，四傳張楚臣，五傳陳敬柏，六傳張宗禹，七傳張彥，八傳陳清平。武當傳統三合一太極拳，宗岳傳給了河南溫縣趙堡鎮的蔣發先師(由此而稱為北派太極拳)。

小王堡村流傳著一個鐵胳膊王二的故事：王二出生在一個武術世家，父親經商。他從小和父親學習練武。有一年，一位邋遢道人雲游天下，途徑太谷小王堡村時，病到在街頭，窮困潦倒無人理會。王二遇到後，看的可憐，就背回了家中，每日服侍如父，道人十分感動，他見王二如此心地善良，而且悟性很高，便將自己的武功傳授給了王二。王二得此功法後更加勤奮，武功大長。有一次在一家墳地裡，王二用胳膊竟把六尺高的巨大石柱一下子給磕成兩截，由此，「鐵胳膊王二」便在方圓幾十里的人群中流傳開來。事後人們才知道那個道人竟是張三丰。李國梁說：這個故事雖然有些神化，但不會是捕風捉影，肯定有原型。

與王宗

王宗岳與王宗係屬二人。與擅內家拳的王宗無關，兩人不同年代，不同籍貫。王宗字嶽崎，陝西人，世居恆山之王莊堡。黃梨洲的《王征南墓誌銘》載：「三豐之術，百年以後，流傳於陝西，而王宗為最著。」

注釋 參考 太極拳 武當派 武禹襄 王宗岳新證據 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 郭沫若：《甲申三百年祭》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） http://www.qikan.com.cn/Article/wuda/wuda200207/wuda20020716.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）王宗岳籍貫考

歷史淵源

王宗嶽之名，見於道教及內丹相關文獻時多帶有傳承人物之色彩，其歷史淵源至今仍存諸說，未有確證可一概而定。一般而言，王宗嶽常被置於道教修煉譜系之中，與內丹、導引、吐納及陰陽運化之說相聯繫，顯示其形象兼具道教修真與方術傳統的交會特徵。部分後出資料又將其與武術內勁、太極推手等系統相連，反映近世以降對其思想之再詮釋與人格化建構。就文獻學角度觀之，王宗嶽的歷史層累性甚為明顯，早期記載多語焉不詳，後世則藉由門派敘事、師承系譜與修煉典範之塑造，使其逐漸成為兼具道教修持與身體技藝象徵意義的重要人物。此一演變，正可見中國宗教傳統中歷史人物與教法傳承互相編織之典型。

主要內容

王宗嶽，亦作王宗岳，為太極拳傳承系譜中具重要地位的人物，後世多將其視為內家拳理論的關鍵整理者之一。據傳其所撰《太極拳論》與《太極拳經》，系統闡發太極拳以柔克剛、以靜制動、後發先至等原理，強調「以心行氣」「用意不用力」及陰陽變化之機，對後來太極拳理論化與技法定型影響深遠。由於其生平文獻稀少，學界對其時代、籍貫及著述真偽仍有不同說法，但無論作為歷史人物或拳理象徵，王宗嶽皆被視為道教內丹思想與武術實踐相互會通的重要代表之一，其論述亦常被納入道家養生、身心修煉與武學哲學的研究範疇。

相關典籍

關於王宗嶽之相關典籍，現存文獻多以太極拳與內家拳譜系的傳承文本為核心，後世常見《太極拳譜》諸本及其輯錄本中，附有相傳出自王宗嶽之《太極拳論》《打手歌》《十三勢行功心解》等篇章，然其成書年代、作者歸屬與文本層累，多有學界爭議，宜視為後出整理與口傳傳統相互交織之產物。又部分拳學著作如清末以降之內家拳譜、太極拳家傳抄本，亦屢引其名以追溯武學源流，藉此建立自張三丰至王宗嶽、再及楊露禪等人的譜系敘事。若從道教史與文獻學角度觀之，相關典籍更應重視其在養生、導引與內丹語彙中的互文關係，尤其「以意運氣」「松沉合一」等語彙，往往與道教修煉話語相互滲透。故王宗嶽之相關典籍，既是太極拳理論的關鍵文本，也是晚清以來武學與道教身心修持觀念交會的重要證據。

文化影響

王宗嶽在道教文化中的影響，主要體現在其拳法思想與內丹、養生觀念的互相會通。後世對其傳承多將太極拳的發展，理解為由武技進入身心修煉的重要環節，使「以柔克剛」「後發先至」等觀念，逐漸超出技擊範疇，成為道教身體觀與修養論的具體表述。特別是在近代以來，王宗嶽常被視為將道家陰陽、虛實、動靜之理，轉化為實踐方法的代表人物之一，因而在武術史、養生史與道教思想史的交會處具有象徵性地位。雖然其生平事蹟與著述真偽尚存爭議，但其名號所承載的思想資源，已深度參與太極拳道教化與中國傳統生命修煉話語的建構，並影響現代對道教「以身體實踐義理」的理解。

不要混同

不要把 王宗嶽 與 無極、太極拳論、道德經、太極、陰陽、武當山 直接混同；它們只是由 《太極拳「反身而誠」與「過勿憚改」的工夫修煉》、《太極拳理的哲學重建──以身心知覺互用關係為核心與運動管理》、《太極十三勢解》、《楊家太極拳與鄭子太極拳比較分析之研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：6
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F1390EF6D839
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 游添燈，〈太極拳「反身而誠」與「過勿憚改」的工夫修煉〉，2021。關聯說明：明代武術家，其太極拳譜奠定後世太極拳理論基礎。
2. 黃永辰，〈太極拳理的哲學重建──以身心知覺互用關係為核心與運動管理〉，2014。關聯說明：《太極拳論》作者，太極拳重要理論家。
3. 〈太極十三勢解〉，2013。關聯說明：太极拳论的作者，清代乾隆年间山右人，武澄清发现其抄写的拳经。
4. 張漢成，〈楊家太極拳與鄭子太極拳比較分析之研究〉，2011。關聯說明：mentions。
5. 李茂、许秀芳，〈浅析中国古代道家思想对太极拳的影响〉，2001。關聯說明：被引用為《太極拳經》作者。
6. 〈太極拳論〉。關聯說明：論文作者。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《王征南墓誌銘》、《甲申三百年祭》、《太極拳論》、《太極拳經》、《太極拳譜》、《打手歌》、《十三勢行功心解》、《太極拳「反身而誠」與「過勿憚改」的工夫修煉》、《太極拳理的哲學重建──以身心知覺互用關係為核心與運動管理》、《太極十三勢解》、《楊家太極拳與鄭子太極拳比較分析之研究》。相關概念或互讀詞包括：無極、太極拳論、道德經、太極、陰陽、武當山。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王宗嶽」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王宗嶽」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王宗嶽」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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