王重阳

王重阳

概述

王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西省咸陽市秦都區）人，道教全真派創始人，被尊為全真五祖之一，七個主要門人稱七真。元世祖封號「重陽全真開化真君」，元武宗加封「重陽全真開化輔極帝君」。

金庸武俠小說《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》中，有關於王重陽的描述，作者將他描寫成武功最絕頂的高手之一，而且智慧超群。

生平

王重陽，宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日（1113年1月11日）出生於陝西咸陽大魏村，出身門閥。1125年金滅北宋，其後關中地區由傀儡政權劉齊管轄，王重陽想應試，進入咸陽府府學，成為諸生，後中甲科，一甲第一名，狀元。1137年金廢齊，不承認劉齊政權，廢棄系列敕封。1138年金舉行武舉，王重陽前往應試，中甲科，一甲第一名，武舉狀元，遂改名世雄，字德威。歷史上王重陽連中兩朝文武雙狀元，雖互不承認對方政權及文武舉，然亦屬王重陽創立全真道之文化根基，畢竟儒經通俗、道經晦澀，若無足夠中華文化根基，難以通透；還為後世金庸書中王重陽，中神通，華山論劍，獨敗天下無敵手之歷史原型。

金世宗大定十年庚寅正月初四（1170年1月22日）,王重陽於汴梁大朝元萬壽宮枕肱而逝。

入道

1159年6月，王重陽46歲，任甘河鎮酒監（徵收酒稅的小吏）時，時局動亂，頗不得意，難以挽天下於狂瀾，身心俱疲，遂自稱「王害風」。因傾心道教，遂生隱遁之心。一日醉遇二道者，或說是正陽真人鍾離權、純陽真人呂洞賓。他於是改名嚞，一名喆，字知明，道號重陽子。

1160年中秋過醴泉，自稱再遇道者「二人」，給他真言五篇。「二人」其實不是指兩個人，而是暗指「兩口」人，即「呂」。從此王重陽自稱其師呂洞賓。遇仙後，王重陽出家修道，拋妻棄子，隱居於終南山地區，隱居時又數次遇仙。

1161年在終南山南時村自鑿一穴，廣深丈餘，號活死人墓，獨居其內，還在內中焚香供奉自己的靈位，上寫「王害風之靈位」。後王重陽開始傳教，收納史處厚、嚴處常、趙抱淵等三數弟子。1163年，王重陽結束在活死人墓獨居，到終南山的劉蔣村與道友和玉蟾、李靈陽二人，結茅同處。

1164年又遇劉海蟾，得授「仙酌」，因此尊劉海蟾為師叔。

成道宮活死人墓 傳教

1167年，王重陽開始雲遊，意欲東遊海岸，與道友共赴蓬萊，並東遊傳教，但門人、道友無一願意隨他遠遊。他自焚茅庵，沿途乞化，經潼關、華山、洛邑、汴州、登州，到寧海州牟平縣，遇巨富馬丹陽及其妻孫不二。王重陽在馬氏南園建庵，題庵名「全真」。「全真」教名源於此。

王重陽成功吸收幾個虔誠的弟子，先後納丘處機、譚處端、馬丹陽、王處一、郝大通五人為徒。丘、譚二人聽聞王重陽寓居馬宅，請為弟子，求教皈依。馬丹陽在王重陽多方勸喻下，同意出家。王處一來遊適遇王重陽，亦願從待。

1168年初，王重陽帶領馬、譚、王、丘四人離開牟平縣城，到偏遠的文登縣崑嵛山煙霞洞隱居修煉。郝大通亦入山求為弟子，師徒六人建庵而居。

王重陽「誘化」幾個弟子後，開始教化一般信眾。隱居崑嵛山時，信徒日益增多，不斷前往向他問道，亦有信士送其子上山入道。為使更多人有機會聞道，師徒六人在崑嵛山居住六個月後，返回文登縣城，傳教重心轉變為「普化」大眾。

1168年8月至1169年10月，王重陽在寧海州、登州和萊州先後成立五個群眾傳教組織，以「會」為名，全真教稱「三州五會」，即寧海州文登縣「三教七寶會」、牟平縣「三教金蓮會」、登州福山縣「三教三光會」、蓬萊縣「三教玉華會」及萊州掖縣「三教平等會」。「會」有門堂、廊舍、水井，如同道庵，道友可在此論道修行。自此遠近風動，與會日千餘人。

1169年，王重陽收納孫不二、劉處玄為弟子，與馬丹陽等五人全真教合稱「七真」。是年，王處一、郝大通先後辭師隱居查山；孫不二到牟平縣三教金蓮會出家，王重陽到萊州時，劉處玄前往迎拜。自此馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機四人一直追隨王重陽，是最親近的嫡系門人。

立嗣

1169年10月，王重陽帶馬丹陽等四門人西返關中，行到汴州開封府王氏旅邸，王體力不支，無法繼續西行，1170年正月初四，王重陽無疾而逝（羽化），享年五十八。臨終前指定「已得道」的馬丹陽為繼承人，管領其他弟子，發展其教。馬丹陽暫時將王葬於開封當地信徒的花圃，兩年後，遷葬回關中終南山劉蔣村故庵之側。

思想

王重陽提倡儒、釋、道三教合一，三教同源，勸人讀佛門的《般若心經》、儒教的《孝經》，道家的《道德經》和《清靜經》。人人可以求仙學道，七十歲學道也不遲，修道者

歷史淵源

王重陽（1113—1170）本名中孚，字允卿，後改名嚞，號重陽子，為金代道教全真道創立者。其歷史淵源，須置於宋金易代與北方社會動盪的背景中理解。靖康之變後，中原板蕩，儒、釋、道三教思想交互激盪，道教內部亦出現由傳統符籙齋醮轉向內丹修煉與出家清修的趨勢。王重陽早年受儒家教育，後又涉獵道釋，於關中地區結識馬鈺、孫不二等弟子，逐步形成以性命雙修、清靜無為為核心的修道實踐。其思想雖承繼道教內丹傳統，亦吸收禪宗語彙與儒家倫理，因而具有鮮明的三教融攝特徵。後世全真七子承其法脈，並在元代獲得制度化發展，使王重陽由一地方性宗教活動者，轉化為影響深遠的宗派祖師。

主要內容

王重陽（1113—1170）為金代道教全真教創立者，原名中孚，字允卿，後改名世雄，號重陽子，陝西咸陽人。其思想承繼鐘呂內丹與三教合一之傳統，主張以修真養性、清靜無為、戒律苦行為入道之本，並強調「真功真行」以超越世俗名利。王重陽早年曾習儒、釋、道三家之學，後於終南山等地修道，並收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等弟子，形成全真七子體系。其教法兼重內修與持戒，提倡出家修行、積功累德、濟世度人，對後世全真道制度化、宮觀化及北方道教發展影響深遠。王重陽圓寂後，其弟子繼承並弘揚其道，尤以丘處機入燕京、遠赴西域而使全真教聲勢大振，遂成金元以降道教重要宗派之一。

相關典籍

王重陽相關典籍主要見於《金蓮正宗記》《全真教祖碑》《重陽真人全真集》等道書與碑傳文獻，其中以《重陽真人全真集》最為重要，輯錄其詩文、語錄與示教，為研究其思想、修持方法及全真教初創情形之基本材料。元明以降所編《甘水仙源錄》《七真年譜》等，則多從教史角度追述其生平事蹟，雖帶有宗派敘述與尊崇色彩，仍保存若干可資互證之史料。又《金蓮正宗記》與《終南山重陽宮志》等，分別從傳記與宮觀記載層面，呈現其道脈傳承、傳教活動及後世紀念情況。近代以來，學界亦常參照宋元地方志、金元碑刻及文集中的零星記錄，以校正道書中傳說性成分，重建王重陽思想與全真教興起之歷史脈絡。

文化影響

王重陽作為全真道的奠基者，其文化影響主要體現在宗教制度化、思想融合與民間信仰重構三方面。其倡導儒、釋、道三教合一，將內丹修煉與戒律、苦行相結合，不僅推動道教由科儀型向修持型轉變，亦使道教倫理更具普遍性與社會可接受性。全真教在元代以後廣泛傳播，形成兼具出家制度、宮觀修行與師承譜系的宗教組織，深刻影響北方道教的發展格局。文學與民間傳說中，王重陽及其七真形象亦屢見於戲曲、小說與地方傳說，逐漸被塑造為具有超凡神通與道德典範的宗教人物。其思想所強調的清靜寡欲、戒除嗜慾，亦對後世士人修身觀與地方社會倫理產生持續影響，成為宋元以降道教文化的重要象徵。

不要混同

不要把 王重阳 與 道德經、道德经、王重陽、道、馬鈺、全真教 直接混同；它們只是由 《房山摩崖(上)》、《马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示》、《An Exploration of Quanzhen' Perception of the 'Dao' in the Jin-Yuan Period》、《Complementing Aggressive Activity with Laozian Stillness》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
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• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-48BBD7271441
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典據與補證

1. 馬壘，〈房山摩崖(上)〉，2026。關聯說明：全真教创始人，道教改革家，其弟子在门头沟地区活动。
2. 刘星宇、刘莉，〈马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示〉，2026。關聯說明：全真道创始人。
3. Zhao Weidong，〈An Exploration of Quanzhen' Perception of the 'Dao' in the Jin-Yuan Period〉，2025。關聯說明：全真道創始人，論文主要討論的修道者。
4. Rory O’Neill，〈Complementing Aggressive Activity with Laozian Stillness〉，2025。關聯說明：全真道创始人，创立了Quanzhen lineage。
5. Geng Qiongke，〈Identity and Gender Expression: A Study on Masculinized Appellations among Female Daoist Priests in Contemporary Quanzhen Daoism〉，2025。關聯說明：全真道祖師。
6. Lei E.，〈Presentation and Analysis of "Three Teachings Syncretism" in Song and Jin Poetry and Its Modern Significance〉，2025，DOI：10.3390/rel16010039。關聯說明：全真道创始人，论文主要论证对象。
7. Jinping Wang，〈The 1265 Dual Stelae: Narrating, Visualizing, and Gendering a Quanzhen Daoist Lineage on Stone〉，2025，DOI：10.1215/00219118-11445223。關聯說明：全真道創始祖師，碑刻譜系追溯的祖師。
8. Xiaoting Wang、Yixuan Li，〈The Nameless Dao in Concealment: Historical Transformations of the Quanzhen Seven Masters' Image from Antiquity to Modernity〉，2025，DOI：10.3390/rel16060801。關聯說明：全真道创教祖师。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「王重阳」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王重阳」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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