全真教
全真教亦稱全真道或全真派，是道教的重要流派之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真教由王重陽等人創立於金代，以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行及苦己利人的宗教實踐原則。其教義融合了鍾離權、呂洞賓一脈的內丹思想，並對傳統道教進行系統性整理，對後世道教發展影響深遠。全真教總壇設於陝西終南山祖庭，並以北京白雲觀為重要傳播中心，現為中國道教協會所在地。
全真教
概述
全真教亦稱全真道或全真派，是道教的重要流派之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真教由王重陽等人創立於金代，以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行及苦己利人的宗教實踐原則。其教義融合了鍾離權、呂洞賓一脈的內丹思想，並對傳統道教進行系統性整理，對後世道教發展影響深遠。全真教總壇設於陝西終南山祖庭，並以北京白雲觀為重要傳播中心，現為中國道教協會所在地。
創教背景
全真教創始人王重陽原為金朝武官，對鍾離權、呂洞賓的修仙思想情有獨鍾。金熙宗正隆四年（1159年），王重陽開始於京兆府終南山劉蔣村結庵修道。金世宗大定七年（1167年），王重陽赴山東東路寧海軍（寧海州）傳教，正式開創全真派。
早期發展
王重陽羽化後，其七大弟子——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二（即「北七真」）相繼接任掌門，延續道統。全真教地處金國境內，因此在劉處玄、丘處機、王處一掌教時期，均承認金國政權，其中王處一更應金世宗之邀入宮講授道學，可見其早期便已獲得官方認可。
鼎盛時期
成吉思汗西征期間，邀請丘處機前往西域會面，詢問治國與養生之道。丘處機以「敬天愛人」、減少屠殺、清心寡欲等理念回應，獲成吉思汗尊稱「神仙」。此後全真教備受元朝皇室尊崇，教勢大振。
衰落與復興
李志常掌教後期，元世祖忽必烈偏信佛教，全真教遭受重大打擊。教中曾刊行《老子化胡經》，宣稱佛教乃老子出關後化身釋迦佛所創。1257年，全真道士與佛教僧侶在忽必烈面前展開辯論，道士落敗，忽必烈下令焚毀《老子化胡經》及其刻版，全真教一時衰落，直至元成宗時期才恢復正常發展。
南北宗合流
元代中期，金丹派陳上陽一系依附全真教，自稱「南宗」，而王重陽一脈則被稱為「北宗」。南宗五大祖師（張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾）合稱「南五祖」。值得注意的是，南宗人士多不提倡出家修道，此點與北宗全真教有別。南宗自陳楠起兼行雷法，白玉蟾更撰有多種雷法著作。
明清以降
明朝建立後，全真南北兩宗多有融合交流。然而正一道的復興使全真道在明代政治地位下降，但始終代表道教正宗之一。北京西便門外之白雲觀，作為全真教三大祖庭之一，流傳至今，現為中國道教協會所在地。
內丹修煉
全真教教義總體繼承漢鍾離權、呂洞賓一脈之內丹思想，以人體內在精、氣、神為修煉對象，追求長生久視之道。
三教合一
全真教提倡三教平等與合一，認為儒家、佛教、道教的核心本質皆為「道」。此種包容態度使全真教在教理上呈現多元融合之特色。
宗教實踐
全真教之宗教實踐原則為「苦己利人」與「利人利己」，強調道士應克制私慾、服務他人，並實行出家制度，道士不可婚娶，此點與正一道道士多不出家、可娶妻生子、傳承尊位之習俗形成對比。
教義創新
除傳統道教思想外，全真教對符籙、金丹等內容重新整理，並發展出系統化的內丹理論體系，為今世道教奠定重要根基。
北宗五祖
全真教北宗尊奉五位祖師為「北五祖」：
北七真
王重陽之七位弟子合稱「北七真」，對全真道之傳播與發展貢獻卓著：
| 姓名 | 主要事蹟 |
|---|---|
| 馬鈺 | 掌教1170-1183年，弘揚全真道法 |
| 譚處端 | 掌教1183-1185年 |
| 劉處玄 | 掌教1189-1203年 |
| 丘處機 | 掌教1209-1227年，受成吉思汗尊崇 |
| 王處一 | 掌教期間應金世宗之邀入宮說法 |
| 郝大通 | 精通易學與內丹之學 |
| 孫不二 | 馬鈺之妻，為數不多的女性祖師 |
南五祖與南七真
南宗傳承始於張伯端，其宣稱於1069年在成都遇劉海蟾授以「金液還丹抉」，遂修煉得道。此法脈傳承如下：
張伯端 → 石泰 → 薛式 → 陳楠 → 白玉蟾
南五祖加上張伯端之弟子劉永年、白玉蟾之弟子彭鶴林，則被奉為「南七真」。
歷任掌門
| 屆次 | 姓名 | 任期 |
|---|---|---|
| 第一任 | 王重陽 | 1167-1170年 |
| 第二任 | 馬鈺 | 1170-1183年 |
| 第三任 | 譚處端 | 1183-1185年 |
| 第四任 | 劉處玄 | 1189-1203年 |
| 第五任 | 丘處機 | 1209-1227年 |
| 第六任 | 尹志平 | 1227-1238年 |
| 第七任 | 李志常 | 1238-1256年 |
| 第八任 | 張志敬 | 1256-1271年 |
| 第九任 | 王志坦 | 1271-1272年 |
| 第十任 | 祁志誠 | 1272-1285年 |
| 第十一任 | 張志僊 | 1285-1308年 |
| 第十二任 | 苗道一 | 1308-1311年 |
| 第十三任 | 常志清 | 1312-1313年 |
| 第十四任 | 孫德彧 | 1313-1320年 |
| 第十五任 | 蘭道元 | 1321-1323年 |
| 第十六任 | 孫履道 | 1323-1328年 |
| 第十七任 | 苗道一 | 1328-1335年 |
| 第十八任 | 完顏德明 | 1335-1362年 |
武俠文學形象
在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》及《神鵰俠侶》中，全真教被譽為「天下武學正宗」，為當世數一數二之大門派。小說中王重陽被塑造為抗金英雄形象，其弟子亦親宋抗元。惟據史料考證，歷史中的全真教實則依附女真及蒙古政權，此為文學創作與歷史事實之差異。
宗教文化遺產
全真教保留了大量宮觀建築、道教典籍及宗教藝術。陝西終南山祖庭、山東昆崳山煙霞洞、北京白雲觀等，皆為全真教重要文化遺產。全真教之出家制度、內丹修煉法門及三教合一思想，亦對東亞道教文化圈產生深遠影響。
相關典籍
全真教相關典籍甚為繁富，既有奉為教內祖典者，亦有記錄教史、教義與修持方法之著作。其核心經典多以《道德經》《清靜經》《黃庭經》為根本，並重視《莊子》及《參同契》《悟真篇》等，作為闡發性命雙修與內丹修煉之理論依據。宗派自身重要文獻則包括《重陽全真集》、丘處機等祖師語錄與文集，以及後世所編《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》等，皆有助於考察全真教之傳承系譜與制度形成。元明以降，道藏所收全真文獻尤多，兼及科儀、戒律、養生與修真諸類，反映其由個人修煉走向宮觀化、制度化之歷程，亦為研究全真教思想與實踐不可或缺之材料。
來源
- 陳垣：《南宋初河北新道教考》（北京：中華書局，1962）
- 蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》（北京：中國社會科學出版社，2007）
- 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》（北京：中華書局，2012）
- 金庸：《射鵰英雄傳》附錄
- 胡孚琛：《神州文化集成叢書：道教與仙學》（北京：新華出版社，1991）
主要內容
全真教為金代王重陽所創之道教新派，承繼道教內丹修煉、戒律持身與出世修行的傳統，並融攝儒、釋思想，形成以「性命雙修」為核心的修持體系。其教義強調清靜無為、斷絕塵欲、積功累德，主張由內煉心性以達長生久視，而非單純依賴符籙齋醮。全真教在組織上重視師承與叢林制度，建立宮觀修行、清規戒律與住持管理等規範，使道教由分散的方術信仰逐步轉向制度化宗教形態。元代以降，全真教勢力擴展甚廣，並在北方道教中居於重要地位，與正一道形成明顯分野。其後雖歷經政治更替與教內流派分化，仍持續影響道教戒律、內丹學與宮觀制度，成為中國道教史上最具代表性的改革性教派之一。
不要混同
不要把 全真教 與 道德經、道藏、道、無為、道德经、內丹 直接混同；它們只是由 《房山摩崖(上)》、《马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示》、《A New Interpretation of "Xuan Zhi You Xuan" in Tao Te Ching》、《An Exploration of Quanzhen' Perception of the 'Dao' in the Jin-Yuan Period》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。
檢驗紀錄
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典據與補證
- 馬壘，〈房山摩崖(上)〉，2026。關聯說明：金元时期从陕西关中传入北京，在妙峰山、门头沟地区蓬勃发展。
- 刘星宇、刘莉，〈马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示〉，2026。關聯說明：剧中所阐释的教派及修炼体系所属。
- 趙美歐、司恩哲，〈A New Interpretation of "Xuan Zhi You Xuan" in Tao Te Ching〉，2025。關聯說明：相關道教流派。
- Zhao Weidong，〈An Exploration of Quanzhen' Perception of the 'Dao' in the Jin-Yuan Period〉，2025。關聯說明：論文研究的主要教派，金元時期道教改革運動。
- Ruoyi Wang、Changchun Ding，〈Banished Immortal 謫仙: The Representation of Exilic Imagery in Bai Yuchan's Shenxiao Thunder Rites and Inner Alchemy Teachings〉，2025，DOI：10.3390/rel16121537。關聯說明：論文提到的王重陽所創教派。
- 〈The Crisis and Turning Point of Cultivation Deviations in Daoist Neidan: A Study on the Phenomenon of Zouhuo Rumo and Its Contemporary Therapeutic Implications〉，2025。關聯說明：論文提及的完整實踐派別，對修煉偏差有相關記載。
- 〈The Liturgy of Salvation through Refinement in Ming-Qing Jiangnan Society〉，2025。關聯說明：明清江南道教派別。
- Liu Jianing，〈The construction of Taoist temples and the development of Taoism in the north during the Song, Jin and Yuan Dynasties: Focusing on Zezhou, Shanxi〉，2025，DOI：10.18347/hufshis.2025.93.397。關聯說明：金初王重阳创立，在金元时期获官方支持并大规模发展。
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真教」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「全真教」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈房山摩崖(上)〉。相關術語包括：祖庭、白雲觀、道教協會、重陽、金朝。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真教」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「全真教」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示〉。相關術語包括：白雲觀、道教協會、重陽、金朝、金熙宗。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真教」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「全真教」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈A New Interpretation of "Xuan Zhi You Xuan" in Tao Te Ching〉。相關術語包括：道教協會、重陽、金朝、金熙宗、金世宗。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真教」寫成結論句。
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