馬鈺

馬鈺

概述

馬鈺（1123年6月15日—1185年1月25日），原名從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海州牟平縣人，金朝道士，道教全真教第二代掌教，為王重陽（1113-1170）七位主要弟子（全真七子）之首。元世祖時追封「丹陽抱一無為真人」，元武宗時再加封「丹陽抱一無為普化真君」。馬鈺出身寧海巨富，後捨棄家財妻子，追隨王重陽出家修道，成為全真教早期發展的關鍵人物，對全真教的傳播與制度化奠定重要基礎。

出身與家世

馬鈺生於金太祖天輔七年（癸卯年）五月二十日（1123年6月15日），原為寧海州牟平縣富戶，家財萬貫，時人稱其為「馬半州」。馬鈺博通經史，性格輕財重義，後娶當地孫忠顯之女孫富春（後出家為道，即孫不二，1113-1183）為妻，育有三子，依次命名為庭珍、庭瑞、庭珪。

入道因緣

金世宗大定七年（1167年），王重陽自關中東遊傳教，抵達寧海州牟平縣城。馬鈺與王重陽一见如故，談玄論道，十分投契。馬鈺遂邀請王重陽至家中居住，夫婦二人皆以師禮待之，並選擇適當地點建造庵堂供王重陽傳道。此庵即名為「全真」，成為「全真」教名之由來。

決心修道

大定八年（1168年初），王重陽多次勸喻馬鈺離家學道。馬鈺起初因家資豐厚、妻子情深，難以立即拋捨。然而他憂心自己可能短命早亡，終於下定決心出家修行，以積累功行、證得仙位。馬鈺獲王重陽訓名為「鈺」，號「丹陽子」，隨即與妻子孫富春離異，將財產分給三子，然後跟隨王重陽手持紙旗於街市行乞，開始艱苦的修道生涯。

掌教歲月

1170年王重陽於开封仙逝，遺命馬鈺為繼承人，掌管其餘弟子。馬鈺發下三願：印行師父《全真集》、為師守服三年、勸導十方父母捨俗修仙。此後馬鈺率領師弟譚處端、劉處玄、丘處機處理師父後事，先暫葬於开封，後西行入關至終南劉蔣村。1172年將王重陽遷葬於劉蔣村故庵，前後守服超過三年。

1174年八月，馬鈺與三位師弟於鄠縣真武堂月夜論志：馬鈺說「鬥貧」，譚處端說「鬥是」，劉處玄說「鬥志」，丘處機說「鬥閑」，四人從此分赴四方修煉傳道。馬鈺坐鎮劉蔣村祖庵，隱居四年傳道授徒。1178年至1180年間西遊隴山（今陝西西部）、華亭（今甘肅）、隴州等地，化度門人百餘人。

1181年，金朝加強管理佛道二教，下令遣送道人各還本鄉。馬鈺收到遣返牒，被迫東歸寧海，將關中教事交由丘處機主持。馬鈺回鄉後與劉處玄、王處一重聚，在文登縣一帶行化作醮，曾感化當地漁戶焚燒漁網、停止殺生。

宗教思想與修行理念

馬鈺繼承王重陽「全真」思想，強調「識心見性」的根本修行原則。他堅持守貧苦修的生活方式，粗衣淡食，手不接觸錢財，夜間常露宿野外。馬鈺在精神上已獲解脫，不以苦為苦，反而將出家前的舒適生活視為真正的痛苦。這種以簡陋為樂的修行態度，成為全真教清修派的重要特徵。

創新的祈醮方式

馬鈺為人作醮時，不依傳統醮儀發壇請神作法，而是登上法壇內觀自心，將本師王重陽作為神祇祈禱對象。這種創新的宗教實踐方式，打破了傳統道教科儀的框架，體現了全真教「直指本心」的修行特色。

掌教功績

馬鈺作為全真教第二代掌教，在王重陽去世後肩負起領導教團的重任。他不僅整理師父遺著、弘揚師教，還積極分派弟子至各地傳道，使全真教在山東、陕西、甘肅等地區迅速傳播。馬鈺坐鎮劉蔣村祖庵期間，為全真教的制度化發展奠定基礎，使該處成為全真教的祖庭聖地。

仙逝與身後

金世宗大定十二年十二月二十二日（1185年1月25日），適逢重陽仙誕，馬鈺於萊陽縣遊仙宮致醮完畢後端坐而逝。馬鈺的仙蛻一直被秘藏，以防陕西等地信徒竊取，此後數次遷移，皆藏於迎仙宮，不為世人所知。元大德十年（1306年），大都長春宮主席常志清得知此事，翌年重新安葬馬鈺仙蛻於迎仙宮，並建殿造像以資紀念。

相關典籍

馬鈺的詩文著作輯錄於以下兩部重要文獻：

• 《漸悟集》：收錄馬鈺修道過程中的詩詞作品，反映其宗教體驗與修行心得
• 《洞玄金玉集》：汇集马鈺的各类文章，是研究全真教早期思想的重要原始資料

此外，王重陽的《全真集》亦由馬鈺發願印行流傳，對後世全真教的發展影響深遠。

全真教的歷史地位

馬鈺作為全真七子之首，在全真教的歷史發展中佔有樞紐地位。他與同門譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人（即「七真」），共同構成了王重陽門下的核心團隊。其中馬鈺與譚處端、劉處玄、丘處機四人更是王重陽最親近的嫡傳弟子，王重陽生前將馬鈺比作「弟」，譚處端比作「姪」，劉處玄、丘處機比作「兒子」，臨終時明確指定馬鈺為繼承人，可見其地位之尊崇。

金庸武俠小說中的形象

在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，馬鈺以全真教掌教身份出現。根據小說情節，因師弟丘處機熱衷與江南七怪的「十八年之約」比試，馬鈺苦勸不成，便親自遠赴大漠傳授郭靖上乘玄門內功心法及「金雁功」輕功，希望丘處機能專心修道。小說中的馬鈺性格淡泊不爭、潛心修道，內功修為深厚。從1976年至2024年間，多部影視作品均曾塑造此一角色形象。

宗教文化遺產

馬鈺的修行理念與實踐方式，為全真教後世的清修傳統樹立典範。他重視內觀自省、強調精神解脫的宗教特色，與傳統道教的外丹、符籙等術法形成鮮明對比，對道教思想的發展產生深遠影響。

來源

• 維基百科：馬鈺，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AC%E9%88%BA
• 景安寧。《道教全真派宮觀、造像與祖師》。北京：中華書局，2012。
• 蜂屋邦夫 著，欽偉剛 譯。《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》。北京：中國社會科學出版社，2007。
• 柯劭忞。《新元史·卷243》。

不要混同

不要把 馬鈺 與 王重陽、劉處玄、道德經、王重阳、王處一、全真教 直接混同；它們只是由 《马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示》、《Complementing Aggressive Activity with Laozian Stillness》、《Complementing Aggressive Activity with Laozian Stillness》、《Didactic Ci-Poetry in the Late Ming Period: The Case of Cheng Gongyuan’s Xingxin》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
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典據與補證

1. 刘星宇、刘莉，〈马致远《马丹阳三度任风子》中的“真性”修炼思想以及对当代的启示〉，2026。關聯說明：又称马丹阳，作为剧中关键道教人物及全真道代表被研究。
2. Rory O’Neill，〈Complementing Aggressive Activity with Laozian Stillness〉，2025。關聯說明：全真道重要人物，追求清静境界的修炼者。
3. William Chin-fung Ng，〈Didactic Ci-Poetry in the Late Ming Period: The Case of Cheng Gongyuan’s Xingxin Yan (Proverbs for Awakening Minds)〉，2025。關聯說明：全真道的重要人物，屬陳垣全真道研究的主要對象。
4. Lei E.，〈Presentation and Analysis of "Three Teachings Syncretism" in Song and Jin Poetry and Its Modern Significance〉，2025，DOI：10.3390/rel16010039。關聯說明：全真道代表人物，论文列举其对三教的态度。
5. Jinping Wang，〈The 1265 Dual Stelae: Narrating, Visualizing, and Gendering a Quanzhen Daoist Lineage on Stone〉，2025，DOI：10.1215/00219118-11445223。關聯說明：全真道祖師，三祖之一。
6. Xiaoting Wang、Yixuan Li，〈The Nameless Dao in Concealment: Historical Transformations of the Quanzhen Seven Masters' Image from Antiquity to Modernity〉，2025，DOI：10.3390/rel16060801。關聯說明：全真七子之一，马祖。
7. Xiaoting Wang、Yixuan Li，〈The Nameless Dao in Concealment: Historical Transformations of the Quanzhen Seven Masters’ Image from Antiquity to Modernity〉，2025。關聯說明：全真七子之一。
8. Liu Jianing，〈The construction of Taoist temples and the development of Taoism in the north during the Song, Jin and Yuan Dynasties: Focusing on Zezhou, Shanxi〉，2025，DOI：10.18347/hufshis.2025.93.397。關聯說明：王重阳弟子，曾在泽州一带传教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《全真集》、《漸悟集》、《洞玄金玉集》、《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《道教全真派宮觀、造像與祖師》、《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》、《新元史·卷243》、《马致远《马丹阳三度任风子》。相關概念或互讀詞包括：東寧、金朝、王重陽、追封、重陽、金世宗、關中、縣城。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「馬鈺」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「馬鈺」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Didactic Ci-Poetry in the Late Ming Period: The Case of Cheng Gongyuan’s Xingxin Yan (Proverbs for Awakening Minds)〉。相關術語包括：真武、隴山、陝西、華亭、甘肅。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬鈺」寫成結論句。

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