馬鈺

馬鈺

概述

馬鈺（1123年6月15日—1185年1月25日），原名從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海州牟平縣人，金朝道士，道教全真教第二代掌教，為王重陽（1113-1170）七位主要弟子（全真七子）之首。元世祖時追封「丹陽抱一無為真人」，元武宗時再加封「丹陽抱一無為普化真君」。馬鈺出身寧海巨富，後捨棄家財妻子，追隨王重陽出家修道，成為全真教早期發展的關鍵人物，對全真教的傳播與制度化奠定重要基礎。

歷史淵源

出身與家世

馬鈺生於金太祖天輔七年（癸卯年）五月二十日（1123年6月15日），原為寧海州牟平縣富戶，家財萬貫，時人稱其為「馬半州」。馬鈺博通經史，性格輕財重義，後娶當地孫忠顯之女孫富春（後出家為道，即孫不二，1113-1183）為妻，育有三子，依次命名為庭珍、庭瑞、庭珪。

入道因緣

金世宗大定七年（1167年），王重陽自關中東遊傳教，抵達寧海州牟平縣城。馬鈺與王重陽一见如故，談玄論道，十分投契。馬鈺遂邀請王重陽至家中居住，夫婦二人皆以師禮待之，並選擇適當地點建造庵堂供王重陽傳道。此庵即名為「全真」，成為「全真」教名之由來。

決心修道

大定八年（1168年初），王重陽多次勸喻馬鈺離家學道。馬鈺起初因家資豐厚、妻子情深，難以立即拋捨。然而他憂心自己可能短命早亡，終於下定決心出家修行，以積累功行、證得仙位。馬鈺獲王重陽訓名為「鈺」，號「丹陽子」，隨即與妻子孫富春離異，將財產分給三子，然後跟隨王重陽手持紙旗於街市行乞，開始艱苦的修道生涯。

掌教歲月

1170年王重陽於开封仙逝，遺命馬鈺為繼承人，掌管其餘弟子。馬鈺發下三願：印行師父《全真集》、為師守服三年、勸導十方父母捨俗修仙。此後馬鈺率領師弟譚處端、劉處玄、丘處機處理師父後事，先暫葬於开封，後西行入關至終南劉蔣村。1172年將王重陽遷葬於劉蔣村故庵，前後守服超過三年。

1174年八月，馬鈺與三位師弟於鄠縣真武堂月夜論志：馬鈺說「鬥貧」，譚處端說「鬥是」，劉處玄說「鬥志」，丘處機說「鬥閑」，四人從此分赴四方修煉傳道。馬鈺坐鎮劉蔣村祖庵，隱居四年傳道授徒。1178年至1180年間西遊隴山（今陝西西部）、華亭（今甘肅）、隴州等地，化度門人百餘人。

1181年，金朝加強管理佛道二教，下令遣送道人各還本鄉。馬鈺收到遣返牒，被迫東歸寧海，將關中教事交由丘處機主持。馬鈺回鄉後與劉處玄、王處一重聚，在文登縣一帶行化作醮，曾感化當地漁戶焚燒漁網、停止殺生。

主要內容

宗教思想與修行理念

馬鈺繼承王重陽「全真」思想，強調「識心見性」的根本修行原則。他堅持守貧苦修的生活方式，粗衣淡食，手不接觸錢財，夜間常露宿野外。馬鈺在精神上已獲解脫，不以苦為苦，反而將出家前的舒適生活視為真正的痛苦。這種以簡陋為樂的修行態度，成為全真教清修派的重要特徵。

創新的祈醮方式

馬鈺為人作醮時，不依傳統醮儀發壇請神作法，而是登上法壇內觀自心，將本師王重陽作為神祇祈禱對象。這種創新的宗教實踐方式，打破了傳統道教科儀的框架，體現了全真教「直指本心」的修行特色。

掌教功績

馬鈺作為全真教第二代掌教，在王重陽去世後肩負起領導教團的重任。他不僅整理師父遺著、弘揚師教，還積極分派弟子至各地傳道，使全真教在山東、陕西、甘肅等地區迅速傳播。馬鈺坐鎮劉蔣村祖庵期間，為全真教的制度化發展奠定基礎，使該處成為全真教的祖庭聖地。

仙逝與身後

金世宗大定十二年十二月二十二日（1185年1月25日），適逢重陽仙誕，馬鈺於萊陽縣遊仙宮致醮完畢後端坐而逝。馬鈺的仙蛻一直被秘藏，以防陕西等地信徒竊取，此後數次遷移，皆藏於迎仙宮，不為世人所知。元大德十年（1306年），大都長春宮主席常志清得知此事，翌年重新安葬馬鈺仙蛻於迎仙宮，並建殿造像以資紀念。

相關典籍

馬鈺的詩文著作輯錄於以下兩部重要文獻：

• 《漸悟集》：收錄馬鈺修道過程中的詩詞作品，反映其宗教體驗與修行心得
• 《洞玄金玉集》：汇集马鈺的各类文章，是研究全真教早期思想的重要原始資料

此外，王重陽的《全真集》亦由馬鈺發願印行流傳，對後世全真教的發展影響深遠。

文化影響

全真教的歷史地位

馬鈺作為全真七子之首，在全真教的歷史發展中佔有樞紐地位。他與同門譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人（即「七真」），共同構成了王重陽門下的核心團隊。其中馬鈺與譚處端、劉處玄、丘處機四人更是王重陽最親近的嫡傳弟子，王重陽生前將馬鈺比作「弟」，譚處端比作「姪」，劉處玄、丘處機比作「兒子」，臨終時明確指定馬鈺為繼承人，可見其地位之尊崇。

金庸武俠小說中的形象

在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，馬鈺以全真教掌教身份出現。根據小說情節，因師弟丘處機熱衷與江南七怪的「十八年之約」比試，馬鈺苦勸不成，便親自遠赴大漠傳授郭靖上乘玄門內功心法及「金雁功」輕功，希望丘處機能專心修道。小說中的馬鈺性格淡泊不爭、潛心修道，內功修為深厚。從1976年至2024年間，多部影視作品均曾塑造此一角色形象。

宗教文化遺產

馬鈺的修行理念與實踐方式，為全真教後世的清修傳統樹立典範。他重視內觀自省、強調精神解脫的宗教特色，與傳統道教的外丹、符籙等術法形成鮮明對比，對道教思想的發展產生深遠影響。

來源

• 維基百科：馬鈺，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AC%E9%88%BA
• 景安寧。《道教全真派宮觀、造像與祖師》。北京：中華書局，2012。
• 蜂屋邦夫 著，欽偉剛 譯。《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》。北京：中國社會科學出版社，2007。
• 柯劭忞。《新元史·卷243》。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-05-06 誤報排除：馬鈺生卒年明顯不符。主流史料中馬鈺（馬丹陽）生於1123年、卒於1183年，不是文中所寫1185年1月25日；且其道號、封號相關年份也應以其卒後追封為準，文中將死亡時間寫晚了2年。
• 2026-05-06 確認錯誤：「全真」教名由來的敘述有誤導性。全真教名一般不說是因馬鈺與王重陽在牟平建庵「名為全真」而來，而是源自王重陽等人倡立的教派名稱；把庵名直接等同教名來源，屬明顯簡化甚至錯置。 → 正確：全真教名的形成通常不宜簡化為某一庵名直接等同教名來源；「此庵即名為『全真』，成為『全真』教名之由來」屬可疑簡化。
• 2026-05-06 確認錯誤：王重陽臨終指定馬鈺為繼承人的表述不準確。全真教第二代掌教通常是馬鈺，但「臨終時明確指定」及把馬鈺列為唯一繼承人的說法過於絕對，與全真教後續由譚、劉、丘、王等共同承接的歷史不完全一致。 → 正確：王重陽身後由馬鈺承接教務是通行說法，但「遺命馬鈺為繼承人，掌管其餘弟子」作為絕對唯一繼承關係，表述過於簡化且不嚴謹。
• 2026-05-06 確認錯誤：人物名號/身分有明顯問題：王重陽與弟子年齡關係、稱呼關係的敘述不可靠，尤其「馬鈺比作弟，譚處端比作姪，劉處玄、丘處機比作兒子」這種嚴格親屬排序並非通行史實表述，屬於可疑加工。 → 正確：將馬鈺比作「弟」、譚處端比作「姪」、劉處玄、丘處機比作「兒子」並非通行且穩定的史實表述，屬可疑加工或文學化修辭。
• 2026-05-06 誤報排除：《漸悟集》作為馬鈺主要文集不對。馬鈺作品常見的是《洞玄金玉集》，而《漸悟集》並非其最核心或通行的主要文集名稱，這裡疑似張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：「大都長春宮主席常志清」這個人名與職銜組合可疑，且馬鈺仙蛻後來由誰發現、何時重葬的細節與通行傳記不一致，屬明顯可疑敘述。 → 正確：「大都長春宮主席常志清」及其後續重葬細節可疑，但僅憑此句無法直接判定完全錯誤；需對應具體傳記或碑銘文本才能定論。
• 2026-05-06 誤報排除：金庸小說情節描述有明顯歸屬錯誤。馬鈺確實出現在《射鵰英雄傳》《神鵰俠侶》，但「親自遠赴大漠傳授郭靖上乘內功心法及金雁功」主要是小說情節，若作為人物史實介紹會混淆歷史與小說。