老萊子

老萊子

概述

老萊子，老姓，但已失其名，所以叫他為老萊子，春秋時代楚國人，為*《二十四孝》*中戲彩娛親的主角。《史記》將他記載在《老子韓非列傳》，說他曾著書十五篇，言道家之用，司馬遷懷疑老萊子可能是老子，但又不能肯定。

個人生平 戲彩娛親

老萊子對於奉養雙親，總是想盡辦法給他們很甘甜和柔脆的食物。雖然已經七十歲，但從不會說自己老，其中《禮記》記載：「父母在，互言不稱老」。而且經常穿著一些五彩斑斕的衣服，故意裝作小孩的形態，在雙親眼前戲舞、戲弄小鳥，做出孩兒玩耍的樣子，想逗爹娘開心；另外曾取兩桶水挑到堂上來，故意跌倒在地上，便裝出小孩般地大哭起來，娛悅他的父母。後來以「老萊衣」比喻對老人的孝順。唐代詩人孟浩然曾作詩曰：「明朝拜嘉慶，須著老萊衣。」

不願出仕

《戰國策》提到老萊子教過孔子。錢穆說：孔子見的可能是老萊子，不是老聃。《莊子·外物》提到老萊子的弟子出去砍柴，遇見孔子。弟子回去稟報，老萊子讓他把孔子喊來，很不客氣地當面訓斥孔子。《孔叢子》記錄老萊子與孔子學生子思的談話。但《孔叢子》本為偽作，內容不足信。老萊子認為擔官此事為「受他人官祿、為人所制」，所以隱居山林。楚惠王五十年（前479年），楚國白公勝起兵作亂，繼而陳國南侵，為了避開這場戰亂，使老萊子帶領妻子逃到紀南城向北一百餘里的蒙山之陽。後來楚惠王搭上駕車前往，迎接老萊子到郢都出任官職，輔助國政。可是他謝絕地說：「仆野山之人，不足守政。」為了避免楚惠王再來聘求，決定棄去茅舍，渡過長江，到江陵之長江以南地區隱居。《漢子·藝文志》載《老萊子十六篇》，久佚。

評價 正面 《二十四孝》詩曰：「戲舞學嬌痴，春風動彩衣。雙親開口笑，喜氣滿庭闈。」 負面 魯迅《朝花夕拾·二十四孝圖》：「其中最使我不解，甚至於發生反感的，是『老萊娛親』和『郭巨埋兒』兩件事。……而招我反感的便是『詐跌』。……師覺授《孝子傳》云，『老萊子……常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。』（*《太平御覽》*四百十三引）較之今說，似稍近於人情。不知怎地，後之君子卻一定要改得他『詐』起來，心裡才能舒服。」 影視 2016年《老萊子傳奇》：羅家英飾老萊子 注釋 參考文獻 《二十四孝》 司馬遷. 老子韓非列傳. 史記. [-61]. 《莊子》

歷史淵源

老萊子之名，最早見於先秦至兩漢間的典籍傳述，然其生平多屬傳說性質，史實難以確證。先秦文獻中，老萊子常與老子、關尹等並列為道家先哲，反映戰國以降諸子學派對「古之得道者」的追述與建構。至漢代以後，隱逸與養生觀念日益成熟，老萊子遂被塑造成高年而能忘形、守道自娛的隱者典型，尤以「彩衣娛親」等孝行故事最為流行，逐漸脫離純粹思想史脈絡，而轉入倫理教化與民間傳記傳統。道教興起後，老萊子又被納入神仙譜系與方外人物序列，成為兼具隱遁、養生與孝道象徵的道家化聖賢。其歷史淵源因此呈現出由先秦道家傳說、兩漢方士養生論，乃至後世道教與孝道敘事層層疊加的演變過程。

主要內容

老萊子是先秦道家與道教傳說中常見的人物，早期文獻多以隱者、長壽之士或孝行人物的形象加以記述，其事蹟在不同典籍中並不一致，帶有濃厚的傳說色彩。戰國以降的道家文本及後世類書、神仙傳記，常將其置於避世修真、全真養性的譜系之中，藉以彰顯不慕榮利、順應自然的生命態度。至漢魏以後，道教吸收其形象，逐漸將老萊子由單純的隱士、孝子轉化為具仙道意涵的人物，並與服氣、導引、守靜等修養實踐相連結。由於相關材料多出自後人附會，學界通常認為其歷史真實性難以確證；然而在思想史與宗教史上，老萊子所代表的退隱、養生與孝道結合的文化意義，對道教人物譜系與倫理敘事均具有重要影響。

相關典籍

老萊子之見載，首見於《史記·老子韓非列傳》及《莊子》諸篇，然其事跡多帶寓言性質，後世典籍對其傳述亦頗分歧。《列仙傳》收錄其為仙真人物，開始使其形象由先秦隱者轉向神仙譜系；《藝文類聚》《太平御覽》等類書則多據前代材料鈔輯其孝行與隱逸事蹟，保存了散佚文獻的片段。道教經典如《雲笈七籤》及部分道藏輯本，則常將老萊子與道家、神仙傳統相連，強調其逍遙遺世、順性全真的修養意涵。至於唐宋以後筆記、方志與類書所錄，多屬接受史中的再詮釋，重在彰顯孝道與高士風範。整體而言，相關典籍所呈現的老萊子形象，兼具歷史傳說、道家寓言與道教仙傳三重層次。

文化影響

老萊子在中國文化史上，主要作為寓言化的高士與孝行形象而流傳，其文化影響尤以道教與孝道倫理的交會最為顯著。先秦以來，關於其「戲彩娛親」等故事逐漸定型，至漢代以後，常被納入勸善書、孝子傳及民間講唱之中，成為宣揚孝親與反思世俗名利的重要典範。道教吸收其隱逸色彩與超脫姿態，將之塑造成近於真人、隱仙式的人物，與莊子式的逍遙觀念相互呼應，強化了中國傳統中「孝」與「道」可以並行不悖的價值想像。其形象亦頻繁出現在繪畫、雕刻與節俗敘事中，尤其在兒童教化與家族倫理的脈絡裡，長期發揮文化示範作用。雖然其歷史真實性難以確證，但正因傳說層累與象徵意涵的加深，老萊子得以超越單一歷史人物，成為兼具倫理教化、隱逸理想與道教想像的複合文化符號。

不要混同

不要把 老萊子 與 墨家、易学、易學思想、自然、道、阴阳 直接混同；它們只是由 《子思受教于墨、道思想探析》、《第一類道家》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-68A3CA09EBC4
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 阴苏哲，〈子思受教于墨、道思想探析〉，2019。關聯說明：摘要提到子思與老萊子論學，用以考察其道家思想來源。
2. 〈第一類道家〉。關聯說明：論文目錄中列為道家相關人物。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《二十四孝》、《史記》、《老子韓非列傳》、《禮記》、《戰國策》、《莊子·外物》、《孔叢子》、《漢子·藝文志》、《老萊子十六篇》、《朝花夕拾·二十四孝圖》、《孝子傳》、《太平御覽》。相關概念或互讀詞包括：《二十四孝》、《史記》、《太平御覽》、墨家、易学、易學思想、自然、阴阳。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「老萊子」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「老萊子」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「老萊子」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「老萊子」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈第一類道家〉。相關術語包括：阴阳。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「老萊子」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈子思受教于墨、道思想探析〉。相關術語包括：《二十四孝》、《史記》、《太平御覽》、墨家、易学。

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