苏轼

苏轼

概述

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學家、政治家、藝術家。嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林學士、禮部郎中、戶部侍郎、兵部尚書。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，復追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。

其散文、詩、詞、賦均有成就，且善書法和繪畫，是文學藝術史上的通才，也是公認韻文散文造詣皆傑出的大家。蘇軾的散文為唐宋四家（韓柳歐蘇）之末，與唐代的古文運動發起者韓愈並稱為「韓潮蘇海」，也與歐陽修並稱「歐蘇」；更與父親蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」，父子三人，同列唐宋八大家。蘇軾之詩與黃庭堅並稱「蘇黃」，又與陸游並稱「蘇陸」；其詞「以詩入詞」，首開詞壇「豪放」一派，振作了晚唐、五代以來綺靡的西崑體餘風。後世與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，惟蘇軾故作豪放，其實清朗；其賦亦頗有名氣，最知名者為貶謫期間借題發揮寫的前後《赤壁賦》。宋代每逢科考常出現其文命題之考試，故當時學者曰：「蘇文熟，喫羊肉、蘇文生，嚼菜羹」。藝術方面，書法名列「蘇、黃、米、蔡」等北宋四大書法家（宋四家）之首；其畫則開創了湖州畫派；並在題畫文學史上佔有舉足輕重的地位。

在王安石變法期間，蘇軾雖贊同政治應該改革，但反對王安石操之過急的政策以及其任用的接手者呂惠卿，因此招來新黨爪牙李定橫加陷害；後來蘇軾又因反對元祐更化盡廢新法等保守作為，接連受到以司馬光、程頤為首的舊黨斥退，終生當不了宰相。由於蘇軾在新舊黨爭中兩邊不討好導致仕途失意，被侍妾王朝雲戲稱為「一肚皮不合時宜」。在元祐更化時一度官至兵部尚書；紹聖年間因新黨的章惇為相，又加貶謫至儋州（海南島）；徽宗即位，遇赦北歸時病卒於常州。墓在河南郟縣。

生平 家世

祖父蘇序，表字仲先。祖母史氏。父蘇洵，母程氏。宋仁宗景祐三年（1036年）十二月十九日（1037年1月8日）乙卯時，蘇軾生於眉州眉山（今四川省眉山市）。其父親將他命名「軾」，意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。蘇軾有一個弟弟蘇轍，小他兩歲（1039年出生），兩兄弟從小到大一起讀書遊玩，後來也同一年中進士。

蘇軾年幼時父親出遊在外，母親將其養大，並教他讀書，曾令其以范滂為榜樣。蘇軾生性放達，好交友。和其父蘇洵、其弟蘇轍並稱「三蘇」。

蘇洵修編族譜，自稱是初唐相國蘇味道後裔。然而蘇洵自己也承認蘇味道的後人與自己的高祖之間世系不可考證，蘇洵的高祖才是信史的上限。蘇洵的尋根方法，在當時就有人不以為然。柳立言認為蘇洵修撰族譜編寫世系，將三百多年前的唐代宰相蘇味道當做自己家族的始遷祖，是看中蘇味道的知名度，蘇洵編訂族譜的目的是不問親疏，團結蘇姓人士，爭取共享政治和社會資源，以虛構始祖來聯宗。

履歷

慶曆二年（1042年），蘇軾入小學，拜道士張易簡為師，當時居住在眉州一處叫紗縠行的地方。三年，蘇軾入鄉校，以韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修等人為榜樣、楷模。

慶曆五年，父親蘇洵因公在外，他的教育都由母親程夫人負責。

至和元年（1056年），娶妻王氏，為青神人王方之女。二年，前往成都遊覽，拜訪了張方平。

嘉祐二年（1057年），蘇軾才20歲，與弟弟蘇轍一同進京參加會考，之後兩人皆中進士。當時蘇軾在禮部論試以一篇《刑賞忠厚之至論》的論文得到考官梅堯臣的青睞，且將該文推薦給主試官歐陽修，而歐陽修亦十分讚賞，原本欲拔擢為第一，但又怕該文為自己的門生曾鞏所作，為了避嫌而列為第二，結果試卷拆封後才發現該文為蘇軾所作。而蘇軾再以《春秋》對義取為第一，之後在殿試中乙科。同年四月，蘇軾母親程氏去世，他不得不按禮法丁憂回鄉。

嘉佑四年（1059年），服喪完後的蘇軾跟隨父親蘇洵與弟弟蘇轍一起沿著長江下溯，前往荊楚之地。有《南行集》。五年，授河南府福昌縣主簿，但蘇軾並未就任。

嘉佑六年（1061年），參加制科考試，位列賢良方正、能直言極諫者第三等。當時韓琦說：「今歲制科，唯蘇軾、蘇轍最有聲望。」授大理評事，除簽書鳳翔判官。十一月十九日，與蘇轍在鄭州西門外告別，當年十二月到任。當時鳳翔府主政者陳希亮，與蘇軾個人關係極差，兩人互相看不起，但卻與希亮四子陳慥相得甚歡。

治平二年（1065年），罷任鳳翔簽判，還朝直史館。

治平三年（1066年），父蘇洵過世，蘇軾回蜀守喪，英宗憐之，同意以官船載運蘇軾一家。

熙寧二年（1069年），服闋（守喪完畢）任判官誥院兼祠部員外郎，反對王安石變法中對科舉制度的改動，王安石於是屢次在神宗面前詆毀蘇軾，司馬光、范鎮舉薦蘇軾作諫官，王安石力反之，神宗想讓蘇軾寫起居注，王安石向神宗進言，說蘇軾在回家守喪時，乘機販運蘇木（一種染料），最後神宗放棄這個任命。

熙寧三年，因為蘇軾一直反對王安石，王安石門下的御史

來源

• 蘇軾

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歷史淵源

蘇軾（1037—1101）為北宋文學家、政治人物，其與道教之關係，主要形成於北宋中後期士大夫崇尚內修與方外交遊的文化氛圍之中。宋代道教在朝廷敕封、宮觀制度與方術傳統的推動下，已深度融入士大夫日常生活，蘇軾亦因此接觸符籙、齋醮、養生及仙真傳說等諸多道教資源。其生平屢遭貶謫，政治挫折使其更傾向以道教思想調適身心，並藉由與道士往還、題詠宮觀、書寫神仙故事，逐步形成兼具審美與心性修養的道教觀。尤以黃州、惠州、儋州等外放期間，其作品中對「達觀」「自然」「清靜」等觀念的反覆書寫，反映出他對道教生命哲學的吸收與再詮釋。蘇軾對道教並非全盤皈依，而是以儒家經世為本，旁參道家與道教之學，遂使其與道教的歷史淵源呈現出典型北宋士大夫的交融特徵。

主要內容

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號東坡居士，為北宋文學家、政治人物，亦是道教思想與修持文化的重要參與者。其一生屢遭貶謫，尤以黃州、惠州、儋州等地經歷，促使其對養生、服氣、存神與性命之學產生深切關注，並與道士、方士及地方宗教實踐者多有往還。蘇軾在詩文、書札與題跋中，常援引老莊義理，融攝《道德經》《莊子》之自然無為、逍遙齊物觀，形成兼具儒釋道三教會通特色的思想面貌。其所作《東坡養生集》相關文字及諸多論養生篇章，反映宋代士大夫對道教身心修養與長生觀念的再詮釋；而《赤壁賦》《前後赤壁賦》等作品，亦常被視為道家宇宙觀與生命感喟的文學表現。蘇軾不僅接受道教語彙，也在文化層面推動了道教觀念的文人化與審美化，成為宋代道教史與文學史交會的重要人物。

相關典籍

蘇軾與道教思想之關係，主要可由其詩文、題跋與書信等一手文獻加以考察，而其道教相關實踐與觀念，則常見於《蘇軾文集》《東坡志林》《蘇軾全集》等彙編本中，尤以對方士、煉養、服食與神仙觀念之評論最具代表性。就研究而言，宋人筆記與道教文獻亦可互證其交遊與信仰背景，如《雲笈七籤》所錄道教修持材料，有助於理解蘇軾吸收內丹、養生語彙的思想脈絡；《道藏》所收真經、符籙與修仙論著，則為其詩文中道教意象提供經典來源。此外，近代整理之《蘇軾年譜》、諸家《蘇軾研究論集》與相關思想史著作，對其與道教之互動、贈答道士及黃州、惠州、儋州時期之宗教心態，多有辨析。上述典籍合觀，方能較完整呈現蘇軾在士大夫文化與道教傳統交會中的位置。

文化影響

蘇軾雖非以道士身份立名，然其文學、書畫與思想風貌，深刻形塑了宋以後道教文化的審美與話語結構。其作品屢見對道教神仙、洞天福地、服氣修煉與內丹意象的借用，並以曠達超脫的生命態度，將道教式逍遙觀轉化為士大夫可共享的精神資源。蘇軾與道教人物往還密切，尤重黃老、莊子之學，亦曾參與道教齋醮與民間信仰活動，使其文本在宗教實踐與文人文化之間形成橋接。後世道教典籍、宮觀題詠及通俗傳播中，蘇軾形象常被塑造成兼具才情、風骨與仙逸氣象的文化符號；其詩詞書法中所呈現的自然觀與超然境界，也推動道教美學從宗教內部擴散至更廣泛的中國文化領域。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +314字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +321字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +302字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +258字
• 2026-05-06 確認錯誤：「嘉佑二年進士」有明顯時間與科舉事實錯誤；蘇軾與蘇轍中進士是在嘉祐二年（1057），應作「嘉祐二年進士」且原文多處簡繁/年號可疑，但此處本身為可接受；真正明顯錯誤是後文「嘉祐六年」仍寫作赴制科與授官，與蘇軾實際任官時間雖大致相符，但「嘉佑四年（1059年）...有《南行集》」及「嘉佑五年，授河南府福昌縣主簿」屬常見誤差，難以單獨判定為硬錯。更明顯的是「熙寧二年（1069年），服闋任判官誥院兼祠部員外郎」：蘇軾當時實際為判官告院、登聞檢院等職，且「誥院」應為「告院」，此處官署名稱錯誤。 → 正確：「誥院」應作「告院」；蘇軾於熙寧二年（1069）服喪期滿後任判官告院，並非「判官誥院」。
• 2026-05-06 確認錯誤：「神宗想讓蘇軾寫起居注」及「王安石說蘇軾在回家守喪時，乘機販運蘇木」的因果敘述有明顯史實混淆；蘇軾確曾因新法之議與王安石交惡，也確有被指摘，但「蘇木」案與起居注任命被阻的敘述在此處拼接失真，且『販運蘇木』不是通行的精確說法。 → 正確：蘇軾確曾因王安石進言而未獲起居注之職，並有在居喪期間被指涉商販蘇木的說法，但原句將兩事連接敘述且表述為「販運蘇木」不夠精確，屬史實混雜與措辭失準。
• 2026-05-06 確認錯誤：「在元祐更化時一度官至兵部尚書；紹聖年間因新黨的章惇為相，又加貶謫至儋州（海南島）；徽宗即位，遇赦北歸時病卒於常州」的時間線大致正確，但前文又說『反對元祐更化盡廢新法等保守作為，接連受到以司馬光、程頤為首的舊黨斥退』，其中司馬光確屬舊黨領袖，但程頤不是以政治首領身份主導此事，將其並列為『為首』不準確。 → 正確：「接連受到以司馬光、程頤為首的舊黨斥退」不準確，司馬光可列為舊黨代表人物，但程頤通常不被視為主導政治斥退蘇軾的首領；將二人並列為「為首」屬失真。
• 2026-05-06 誤報排除：「蘇軾之詩與黃庭堅並稱『蘇黃』，又與陸游並稱『蘇陸』」屬錯配；『蘇陸』通常是蘇軾與陸游並稱，文中前後可接受，但若作為詩壇並稱還需看語境，這裡沒有明顯硬錯。真正較明顯的是『蘇軾的散文為唐宋四家（韓柳歐蘇）之末』，將蘇軾排在『末』不算事實錯誤，屬習慣說法。
• 2026-05-06 誤報排除：道教主題段落中多處把蘇軾的儒家/文人思想直接說成『道教思想與修持文化的重要參與者』『參與道教齋醮與民間信仰活動』，屬推論性表述，缺乏明確史料支撐；若要求嚴格事實審查，這屬可疑但不一定是硬錯。
• 2026-05-06 確認錯誤：「其所作《東坡養生集》相關文字」有書名不精確問題；《東坡養生集》是後人輯錄之集子，不能直接說成蘇軾「所作」的成書名稱。 → 正確：《東坡養生集》是後人輯錄蘇軾有關養生文字而成的彙編，不宜表述為蘇軾「所作」的書名。