苏轼

苏轼

概述

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學家、政治家、藝術家。嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林學士、禮部郎中、戶部侍郎、兵部尚書。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，復追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。

其散文、詩、詞、賦均有成就，且善書法和繪畫，是文學藝術史上的通才，也是公認韻文散文造詣皆傑出的大家。蘇軾的散文為唐宋四家（韓柳歐蘇）之末，與唐代的古文運動發起者韓愈並稱為「韓潮蘇海」，也與歐陽修並稱「歐蘇」；更與父親蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」，父子三人，同列唐宋八大家。蘇軾之詩與黃庭堅並稱「蘇黃」，又與陸游並稱「蘇陸」；其詞「以詩入詞」，首開詞壇「豪放」一派，振作了晚唐、五代以來綺靡的西崑體餘風。後世與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，惟蘇軾故作豪放，其實清朗；其賦亦頗有名氣，最知名者為貶謫期間借題發揮寫的前後《赤壁賦》。宋代每逢科考常出現其文命題之考試，故當時學者曰：「蘇文熟，喫羊肉、蘇文生，嚼菜羹」。藝術方面，書法名列「蘇、黃、米、蔡」等北宋四大書法家（宋四家）之首；其畫則開創了湖州畫派；並在題畫文學史上佔有舉足輕重的地位。

在王安石變法期間，蘇軾雖贊同政治應該改革，但反對王安石操之過急的政策以及其任用的接手者呂惠卿，因此招來新黨爪牙李定橫加陷害；後來蘇軾又因反對元祐更化盡廢新法等保守作為，接連受到以司馬光、程頤為首的舊黨斥退，終生當不了宰相。由於蘇軾在新舊黨爭中兩邊不討好導致仕途失意，被侍妾王朝雲戲稱為「一肚皮不合時宜」。在元祐更化時一度官至兵部尚書；紹聖年間因新黨的章惇為相，又加貶謫至儋州（海南島）；徽宗即位，遇赦北歸時病卒於常州。墓在河南郟縣。

生平 家世

祖父蘇序，表字仲先。祖母史氏。父蘇洵，母程氏。宋仁宗景祐三年（1036年）十二月十九日（1037年1月8日）乙卯時，蘇軾生於眉州眉山（今四川省眉山市）。其父親將他命名「軾」，意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。蘇軾有一個弟弟蘇轍，小他兩歲（1039年出生），兩兄弟從小到大一起讀書遊玩，後來也同一年中進士。

蘇軾年幼時父親出遊在外，母親將其養大，並教他讀書，曾令其以范滂為榜樣。蘇軾生性放達，好交友。和其父蘇洵、其弟蘇轍並稱「三蘇」。

蘇洵修編族譜，自稱是初唐相國蘇味道後裔。然而蘇洵自己也承認蘇味道的後人與自己的高祖之間世系不可考證，蘇洵的高祖才是信史的上限。蘇洵的尋根方法，在當時就有人不以為然。柳立言認為蘇洵修撰族譜編寫世系，將三百多年前的唐代宰相蘇味道當做自己家族的始遷祖，是看中蘇味道的知名度，蘇洵編訂族譜的目的是不問親疏，團結蘇姓人士，爭取共享政治和社會資源，以虛構始祖來聯宗。

履歷

慶曆二年（1042年），蘇軾入小學，拜道士張易簡為師，當時居住在眉州一處叫紗縠行的地方。三年，蘇軾入鄉校，以韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修等人為榜樣、楷模。

慶曆五年，父親蘇洵因公在外，他的教育都由母親程夫人負責。

至和元年（1056年），娶妻王氏，為青神人王方之女。二年，前往成都遊覽，拜訪了張方平。

嘉祐二年（1057年），蘇軾才20歲，與弟弟蘇轍一同進京參加會考，之後兩人皆中進士。當時蘇軾在禮部論試以一篇《刑賞忠厚之至論》的論文得到考官梅堯臣的青睞，且將該文推薦給主試官歐陽修，而歐陽修亦十分讚賞，原本欲拔擢為第一，但又怕該文為自己的門生曾鞏所作，為了避嫌而列為第二，結果試卷拆封後才發現該文為蘇軾所作。而蘇軾再以《春秋》對義取為第一，之後在殿試中乙科。同年四月，蘇軾母親程氏去世，他不得不按禮法丁憂回鄉。

嘉佑四年（1059年），服喪完後的蘇軾跟隨父親蘇洵與弟弟蘇轍一起沿著長江下溯，前往荊楚之地。有《南行集》。五年，授河南府福昌縣主簿，但蘇軾並未就任。

嘉佑六年（1061年），參加制科考試，位列賢良方正、能直言極諫者第三等。當時韓琦說：「今歲制科，唯蘇軾、蘇轍最有聲望。」授大理評事，除簽書鳳翔判官。十一月十九日，與蘇轍在鄭州西門外告別，當年十二月到任。當時鳳翔府主政者陳希亮，與蘇軾個人關係極差，兩人互相看不起，但卻與希亮四子陳慥相得甚歡。

治平二年（1065年），罷任鳳翔簽判，還朝直史館。

治平三年（1066年），父蘇洵過世，蘇軾回蜀守喪，英宗憐之，同意以官船載運蘇軾一家。

熙寧二年（1069年），服闋（守喪完畢）任判官誥院兼祠部員外郎，反對王安石變法中對科舉制度的改動，王安石於是屢次在神宗面前詆毀蘇軾，司馬光、范鎮舉薦蘇軾作諫官，王安石力反之，神宗想讓蘇軾寫起居注，王安石向神宗進言，說蘇軾在回家守喪時，乘機販運蘇木（一種染料），最後神宗放棄這個任命。

熙寧三年，因為蘇軾一直反對王安石，王安石門下的御史

歷史淵源

蘇軾（1037—1101）為北宋文學家、政治人物，其與道教之關係，主要形成於北宋中後期士大夫崇尚內修與方外交遊的文化氛圍之中。宋代道教在朝廷敕封、宮觀制度與方術傳統的推動下，已深度融入士大夫日常生活，蘇軾亦因此接觸符籙、齋醮、養生及仙真傳說等諸多道教資源。其生平屢遭貶謫，政治挫折使其更傾向以道教思想調適身心，並藉由與道士往還、題詠宮觀、書寫神仙故事，逐步形成兼具審美與心性修養的道教觀。尤以黃州、惠州、儋州等外放期間，其作品中對「達觀」「自然」「清靜」等觀念的反覆書寫，反映出他對道教生命哲學的吸收與再詮釋。蘇軾對道教並非全盤皈依，而是以儒家經世為本，旁參道家與道教之學，遂使其與道教的歷史淵源呈現出典型北宋士大夫的交融特徵。

主要內容

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號東坡居士，為北宋文學家、政治人物，亦是道教思想與修持文化的重要參與者。其一生屢遭貶謫，尤以黃州、惠州、儋州等地經歷，促使其對養生、服氣、存神與性命之學產生深切關注，並與道士、方士及地方宗教實踐者多有往還。蘇軾在詩文、書札與題跋中，常援引老莊義理，融攝《道德經》《莊子》之自然無為、逍遙齊物觀，形成兼具儒釋道三教會通特色的思想面貌。其所作《東坡養生集》相關文字及諸多論養生篇章，反映宋代士大夫對道教身心修養與長生觀念的再詮釋；而《赤壁賦》《前後赤壁賦》等作品，亦常被視為道家宇宙觀與生命感喟的文學表現。蘇軾不僅接受道教語彙，也在文化層面推動了道教觀念的文人化與審美化，成為宋代道教史與文學史交會的重要人物。

相關典籍

蘇軾與道教思想之關係，主要可由其詩文、題跋與書信等一手文獻加以考察，而其道教相關實踐與觀念，則常見於《蘇軾文集》《東坡志林》《蘇軾全集》等彙編本中，尤以對方士、煉養、服食與神仙觀念之評論最具代表性。就研究而言，宋人筆記與道教文獻亦可互證其交遊與信仰背景，如《雲笈七籤》所錄道教修持材料，有助於理解蘇軾吸收內丹、養生語彙的思想脈絡；《道藏》所收真經、符籙與修仙論著，則為其詩文中道教意象提供經典來源。此外，近代整理之《蘇軾年譜》、諸家《蘇軾研究論集》與相關思想史著作，對其與道教之互動、贈答道士及黃州、惠州、儋州時期之宗教心態，多有辨析。上述典籍合觀，方能較完整呈現蘇軾在士大夫文化與道教傳統交會中的位置。

文化影響

蘇軾雖非以道士身份立名，然其文學、書畫與思想風貌，深刻形塑了宋以後道教文化的審美與話語結構。其作品屢見對道教神仙、洞天福地、服氣修煉與內丹意象的借用，並以曠達超脫的生命態度，將道教式逍遙觀轉化為士大夫可共享的精神資源。蘇軾與道教人物往還密切，尤重黃老、莊子之學，亦曾參與道教齋醮與民間信仰活動，使其文本在宗教實踐與文人文化之間形成橋接。後世道教典籍、宮觀題詠及通俗傳播中，蘇軾形象常被塑造成兼具才情、風骨與仙逸氣象的文化符號；其詩詞書法中所呈現的自然觀與超然境界，也推動道教美學從宗教內部擴散至更廣泛的中國文化領域。

不要混同

不要把 苏轼 與 逍遙、自然、無為、道家思想、抱朴子、蘇軾 直接混同；它們只是由 《从书目分类及星占书籍收录看宋代文人的星占文化》、《苏轼谪黄时期的异人轶事书写》、《对中国书法艺术中道家思想的分析与思考》、《郁结与超越:《赤壁赋》与《后赤壁赋》的共同思想主题》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. 张之，〈从书目分类及星占书籍收录看宋代文人的星占文化〉，2024。關聯說明：文人，曾为父祈寿延祭北斗，涉及星占与道教仪式。
2. 江梅玲，〈苏轼谪黄时期的异人轶事书写〉，2024。關聯說明：论文研究的核心人物，其黄州贬谪时期的异人轶事书写涉及道家思想与神异探求。
3. 赵安宁，〈对中国书法艺术中道家思想的分析与思考〉，2023。關聯說明：论文举例说明道家思想影响历代书风的重要书家。
4. 路卓杭，〈郁结与超越:《赤壁赋》与《后赤壁赋》的共同思想主题〉，2022。關聯說明：作者，因乌台诗案被贬黄州，创作两篇赤壁赋，运用道家佛家思想寻求超越。
5. 胡法心、左丹丹、谭新红，〈北宋文学界的炼丹术与自我修炼——苏轼(1037—1101)及其延生术〉，2021。關聯說明：论文的主要研究对象，考察其对道教炼丹术和延生术的接受与实践。
6. 陈清灵，〈宋代诗词中的罗浮山书写〉，2020。關聯說明：宋代文人，文中提及其对罗浮山的书写，与道教有密切联系。
7. 杨美珍，〈浅析老庄道的思想对文人画的影响〉，2020。關聯說明：受道家思想影响的文人代表。
8. 王连起，〈浅谈苏轼、赵孟頫、董其昌在文人画发展中的作用〉，2020。關聯說明：论文讨论的三位文人画家之一，与道教隐逸思想相关。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《東坡先生大全集》、《東坡樂府》、《蘇文忠公全集》、《赤壁賦》、《刑賞忠厚之至論》、《春秋》、《南行集》、《道德經》、《莊子》、《東坡養生集》、《前後赤壁賦》、《蘇軾文集》。相關概念或互讀詞包括：逍遙、自然、無為、道家思想、抱朴子、蘇軾。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「苏轼」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「苏轼」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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