蘇有志

蘇有志

概述

蘇有志（1863年10月22日—1915年9月23日），號春明。臺灣臺南大目降街觀音廟人（今臺南市新化區觀音里），為1915年西來庵事件參與者與資助者，地方人稱蘇三頭（家中排行第三），為台南富商。

簡介

臺南的臺語俗諺曰：「余清芳，害死王爺公。王爺公無保庇，害死蘇阿志。蘇阿志無仁義，害死鄭阿利。」就是在講述此事，民間之所以言「王爺公無保庇」者，乃因蘇有志藏身於王爺神案底下，卻遭揪出。

1981年9月，臺南縣政府決議表彰蘇有志英勇抗日的事蹟。於新化鎮虎頭埤風景區豎立「抗日烈士蘇有志銅像」一座。

生平

蘇有志其父蘇振芳，年少學餅有成後販餅經商致富，為新化地區知名富商大地主，育有三子一女，家中產業如餅業、糖廠、糖舖、米店與魚塭。蘇有志為人好交遊，曾列台灣十二大實業家，臺灣總督府於1897年頒紳章，1902年任臺南廳參事。蘇有志曾任西來庵董事，因蘇有志經商曾遭日商股票詐騙嚴重虧損心懷不滿[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）,資助余清芳反日。1981年台南縣政府為表彰其在噍吧哖事件中的英勇事蹟,於虎頭埤公園為他立銅像悼念。

宅邸

新化蘇氏古宅：清道光22年（1842年）建立，第三代蘇光訓為遜清武秀才。來台至今約已傳有九代。

世系

成大教授蘇友泉（蘇家第十四代，來台第七代）確認蘇家來台第一代祖先為蘇馨甫，朝廷封為授鄉欽賓。下有二子蘇振德、蘇振芳。

蘇振德（來台第二代），受朝廷封為授鄉欽賓，妻嚴氏甜娘（封孺人）、謝氏緣娘（封孺人），有四子（蘇樹、蘇葉、蘇誥、蘇本），蘇誥即蘇光訓，為遜清武秀才。故居就是新化知名的蘇家古厝。

蘇振芳（來台第二代），新化首富，清誥封軍功五品，妻李氏，有二子弟（蘇有福、蘇有志），曾名列台南文獻孝賢名冊。

蘇有志（來台第三代），抗日誌士。

蘇有志育有二子（第四代），分別是蘇水法（曾任西來庵五福王爺廟董事）、蘇江抱。

參考資料 《新化鎮志》人物誌 參見條目 曾參與的抗日運動是：西來庵事件。 與之同謀的人士：鄭利記、余清芳等人士。 資料來源 臺灣記憶Taiwan Memory--國家圖書館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 台灣大百科全書蘇有志 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 新化蘇氏古厝 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 台南抗日英雄蘇有志故居 無法一窺堂奧 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 屋瓦塌落半毀 蘇家古厝岌岌可危 蘇秀香推廣古箏 從古厝出發 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-BFA381DAEC2B
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：臺灣、臺南、大目降、觀音、新化、西來庵、台南、余清芳、王爺、神案。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《新化鎮志》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、臺南、大目降、觀音、新化、西來庵、台南、余清芳。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「蘇有志」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「蘇有志」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇有志」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「蘇有志」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新化鎮志》。相關術語包括：虎頭埤風景區、大地、三子、台灣、道光。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「蘇有志」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新化鎮志》。相關術語包括：大地、三子、台灣、道光、祖先。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇有志」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇有志」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「蘇有志」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新化鎮志》。相關術語包括：台灣、道光、祖先。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇有志」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「蘇有志」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新化鎮志》。相關術語包括：道光、祖先。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇有志」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「蘇有志」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新化鎮志》。相關術語包括：祖先。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇有志」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「蘇有志」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新化鎮志》。相關術語包括：大目降、觀音、新化、西來庵、台南。

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蘇有志」寫成結論句。

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補證軸線 21：題名、異名與語義邊界

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