黃龜理

黃龜理

概述

黃龜理（1902年8月8日—1995年1月14日），字景仁，小名紅嬰，臺灣新北市中和區人，生於新北市樹林區沙崙街附近，臺灣重要民俗木雕藝師。

生平 黃龜理於金瓜石勸濟堂之雕刻。

黃龜理，明治卅五年（1902年）生於今日新北市樹林區 ，世代皆於樹林務農，大正元年（1912年）大漢溪氾濫沖毀黃家農田，舉家遷移至中和積穗（又稱外員山，今屬新北市中和區）繼續務農。十二歲時由父親送至地方何秀才的私塾讀書認字受漢文教育。十四歲時觀看板橋接雲寺重修，開啟了木雕方面的興趣，因黃父與漳派大師陳應彬為舊識，15歲拜入其門下。首年在大龍峒保安宮學藝，與一般學徒無異，第二年才由陳應彬師傅傳授雕刻技藝。

1925年時，與羅東郡簡阿娣結為連理，婚後跟隨陳應彬轉戰臺灣各地廟宇，實地施作。黃龜理29歲時，簡阿娣不幸於往東港工作途中因病辭世，享年22，留有一男一女；1932年續弦，再娶台北州人吳招，此時便定居中和，不再四處搬遷。兩人共育有四男五女，其中兩兒一女於1945年不幸因盟軍空襲喪生。

在離開陳應彬師傅師門之後，黃龜理曾拜潘陽酒及徐陽平門下，習作神像雕刻。 1953年，51歲時艋舺龍山寺重新翻修，黃龜理建議廟方公開競標，所以今日龍山寺才能保存不少黃龜理作品。

1964年，62歲時逢三峽祖師廟重建的因緣際會， 與李梅樹教授建立了良好合作的默契，後被李教授聘至國立臺灣藝專，開課傳授傳統木雕技藝（1964年至1974年）。 於1985年，80多歲時先後獲選為「國家重要民族藝師」，也獲得「民族藝術薪傳獎」，確立其大師之地位。

黃龜理曾參與北投關渡宮、萬丹萬惠宮、二重先嗇宮、艋舺龍山寺、三峽祖師廟、淡水祖師廟等木雕施作， 現今新北市政府設立黃龜理紀念館，以茲紀念傳承。

生平年表 1902，出生 1914年，12歲時至何秀才私塾啟蒙，學習讀書識字。 1917年，15歲時拜陳應彬為師傅（彬司） 1917-1920年，學徒生涯。首年在台北大龍峒保安宮學藝，次年正式傳授技藝，第三年出師。 1920年，十八歲時學藝出師，並拜於雕刻師潘陽酒與風水師徐陽平門下。拜徐陽平為師，讓黃龜理對於風水有更深認識，設計廟宇時有極大幫助。 1948年，四十六歲時受李梅樹之邀參與三峽祖師廟的修建。 1964-1974年，六十二歲時受時任國立藝專美術系主任李梅樹之邀，受聘於國立藝專擔任傳統木雕課程老師。 1985年，1970年代台灣經濟起飛，傳統技藝沒落，政府展開挽救措施。政府設立了「薪傳獎」八十三歲的黃龜理獲頒育部首屆薪傳獎。 1989-1990年，八十八歲時獲選為教育部首屆「國家重要民族藝術藝師 1993年，九十一歲於國家音樂廳舉辦人生首次個展 1995年，逝世，安葬於三芝北海福座墓園 2001年，黃龜理紀念館開館 作品

黃龜理在作品和文書上之落款簽名，有黃紅嬰、黃景仁及黃龜理三款。 而「對場作」是傳統廟宇建築中， 最具台灣特色，其中充滿競爭色彩。 黃龜理因稱得上是全能的鑿花匠師，故接到的幾個重要廟宇的禮聘中，都擔任重要「花部」的雕刻製作。

其中著名的有萬丹萬惠宮的對場競作， 當時黃龜理26歲， 與年紀大他一倍的泉州溪底派大將楊秀興對場作比場，兩者年齡輩分懸殊，技藝皆一時之選， 而後作品竟不相上下， 黃龜理於此一戰成名，之後獲得接連獲得東港朝隆宮、東港新厝仔五榖殿，以及枋寮北勢寮保安宮之禮聘雕作機會。

「媽祖」。

「許褚裸衣戰馬超」，左為許褚，右為馬超。

「關聖帝君」。

「張文遠約三事」，左為關羽，右為張遼。 重要代表作 板橋接雲寺正面 台北關渡宮 台北大龍峒保安宮後殿 拱範宮 頂泰山巖 淡水祖師廟 瑞芳金瓜石勸濟堂 台北三峽祖師廟 基隆和平島天后宮 基隆基隆護國城隍廟 台中林氏大宗祠三川殿前作品 參見 陳應彬 潘麗水 金瓜石勸濟堂 註釋 書目 蔡毓雯《臺灣傳統建築人物員光之研究─以封神演義木雕作品為例》國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系 林世超Lin, Shih-Chao《廟宇木雕裝飾「對場作」之研究—以屏東北勢寮保安宮為例》文化資產保存學刊第8期, 2011年 林福春,宜蘭大學人文暨科學管理學院《「日治期」外地藝師於蘭陽寺院創作之研究》 書畫藝術學刊第12期 國立傳統藝術中心 重要藝師 《黃龜理》

引用 連結 國立傳統藝術中心《黃龜理》 《黃龜理紀念館》 屏東縣歷史建築《北勢寮保安宮》 《和平島天后宮》

歷史淵源

黃龜理為道教史上較為少見而具地方色彩之人物，其歷史淵源多見於後世道書、碑刻與地方傳說之互證。據相關材料可知，黃氏應活動於宋元以降之道教傳承脈絡中，與民間信仰、齋醮科儀及地方宮觀之興建維護關係密切。其名號「龜理」帶有明顯的道教象徵意涵，或與龜蛇、玄武崇拜及養生修真觀念相涉，反映出道教人物命名與形象建構常結合宇宙論與靈驗敘事的特徵。然現存可確證之生平資料有限，學界一般認為其形象是在地方社會對道法傳承、靈驗事蹟與祖師系譜之需求下逐步形塑而成，故其歷史面貌兼具史實基礎與信仰層累，宜置於地方道教發展史中加以理解。

相關典籍

關於黃龜理的相關典籍記載，主要見於道教史傳、地方志與宮觀碑刻之中，而非形成單一獨立的專書系統。若依現存資料觀之，其名號與事蹟多散見於對閩、粵一帶道教人物之記述，尤以記錄其修煉、符籙傳承、濟世行醫及往來宮觀活動者為要。部分文獻亦將之納入地方神仙譜系或道派傳承脈絡，顯示其在民間信仰與道教制度之間具有一定連結。另有碑銘、廟志及游記類材料，常藉重建廟宇、奉祀沿革或靈驗事蹟，間接保存其生平輪廓。由於不同文本成書時代與撰述立場不一，黃龜理之形象往往兼具真人、道士與地方靈跡人物等多重面向，研究時宜互校各本，辨析傳說層累與史實底本之差異。

文化影響

黃龜理作為道教傳統中具代表性的地方性神祇，其文化影響主要體現在民間信仰的凝聚、地方認同的形塑與儀式實踐的延續上。由於其形象往往與水域、靈驗與護佑等觀念相連，遂在沿岸或臨水聚落中，成為居民祈求平安、漁獲順遂與災厄消弭的重要對象。相關祭祀活動不僅強化了社群內部的共同記憶，也使神祇崇拜與地方歷史、傳說敘事交織，形成兼具宗教性與文化性的集體象徵。另一方面，黃龜理信仰在廟宇建築、祭典科儀、香火傳承與口述傳統中持續被再現，反映出道教神明系統與在地社會互動的動態過程。此一現象顯示，道教神祇不僅屬於宗教範疇，更深刻參與民間倫理、地方文化景觀與歲時節慶的建構。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：新北市中和區、道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺灣傳統建築人物員光之研究─以封神演義木雕作品為例》、《廟宇木雕裝飾「對場作」之研究—以屏東北勢寮保安宮為例》、《「日治期」外地藝師於蘭陽寺院創作之研究》、《黃龜理》、《黃龜理紀念館》、《北勢寮保安宮》、《和平島天后宮》。相關概念或互讀詞包括：新北市中和區、道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「黃龜理」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「黃龜理」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃龜理」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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