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三峽祖師廟

三峽祖師廟，又稱三峽長福巖，是位於臺灣新北市三峽區的代表性宗教建築，主奉來自福建省泉州府安溪縣的清水祖師。該廟建於清乾隆三十二年（1767年），至今已有超過二百五十年的歷史，是三峽區最為重要的信仰中心，與艋舺祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟合稱為「大臺北四大祖師廟」。三峽祖師廟以其精雕細琢的建築藝術聞名遐邇，素有「東方藝術殿堂」之稱，2024年正式列為新北市市定古蹟。三峽祖師廟的宗教屬性兼具佛教與道教特色，作為供奉清水祖師（漢傳佛教禪宗得道高僧）的場所，卻深受臺灣民間信仰影響，是一座融合多元宗教文化的道教祖師廟。廟宇位於三峽老街旁、三峽河岸邊，地理位置優越，成為遊客造訪三峽觀光區時的重要景點。

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三峽祖師廟

概述

三峽祖師廟的宗教屬性兼具佛教與道教特色，作為供奉清水祖師（漢傳佛教禪宗得道高僧）的場所，卻深受臺灣民間信仰影響，是一座融合多元宗教文化的道教祖師廟。廟宇位於三峽老街旁、三峽河岸邊，地理位置優越，成為遊客造訪三峽觀光區時的重要景點。

歷史淵源

創建與早期發展

三峽祖師廟的創建與泉州府安溪縣移民的墾拓歷史密不可分。乾隆三十二年（1767年），來自三角湧、石頭溪、彭厝莊、海山口、鶯歌石、二甲九、橋子頭、中莊等地的安溪移民，在三角湧公館尾（今三峽區秀川里）動工興建祖師廟，用以供奉從福建安溪清水巖迎來的清水祖師。歷經兩年施工，於1769年落成，當時僅為一小庵堂。

嘉慶十八年（1813年），當地名士陳川在廟內開設書房，親自教授當地孩童，可見長福巖早期兼具教育功能，成為地方文化傳承的重要場所。

道光年間重建

道光十三年（1833年），臺灣發生宜蘭大地震，長福巖部分建物毀損坍塌。地震過後，三角湧鄉民再度募捐贊助重建，重建後規模較初建時更為宏大。此時，大龍峒文人陳維英應邀為重修後的長福巖撰寫三對門聯，其文辭優美、意境深遠，至今仍為人傳誦：

「清風明月好參禪心真似水　祖仁本義堪濟世德可為師」
「長空花雨不測禪機化身終歸天竺　福地嫏嬛漫誇仙境迴首即是蓬萊」
「長江湧萬頃波濤杯渡不驚水鳥　福星照十方世界燈傳想自天龍」

日治時期的劫難與重建

光緒二十一年（1895年），日軍占領臺灣，三角湧義軍起兵反抗，以祖師廟為指揮中心。事後遭到日軍報復，祖師廟與三峽老街皆被日軍燒毀，只剩下後殿幾根燒焦的橫梁。1899年，地方士紳集資進行第二次重建，重建後的廟宇為合院兩進式，中殿為單簷燕尾式。

日本殖民統治期間推行皇民化運動，要求各地寺廟供奉天照大神神龕。然而長福巖並未供奉日方神祇，亦未受到當局干涉。太平洋戰爭期間，近兩千名三峽籍男子被強徵為軍伕赴東南亞作戰，據稱他們離鄉時皆攜帶長福巖香火以求庇佑。在戰爭末期盟軍轟炸期間，甚至有部分日本人也前來該廟祭拜祈求平安。

戰後重建與李梅樹時代

1945年第二次世界大戰結束後，三峽祖師廟因年久失修而殘破不堪。1947年，代理三峽鎮長的藝術家李梅樹教授決定重築祖師廟，他集合鎮上所有牛車，前往臺北圓山拆卸臺灣神宮的石柱，運回三峽作為重建材料。

重建工程匯集了多位傑出的傳統匠師，包括：大木匠師陳田、陳己同和陳次武；木雕師黃龜理、李煥文、蕭博文、李松林；石雕師蔣銀牆、施天福、施弘毅、劉英宏；剪黏師石連池、林再興、林瑞芳等人。1963年正殿作樑，1975年鼓樓施工，整體工程持續數十年。

在重建之初，李梅樹教授親自繪製設計圖，並至全省各地名廟參觀考察，廣徵優秀匠師。他對工程要求極為嚴格，「工程中之一草一本皆須經其認可方能施工」。李教授建廟的理想為：(1)宏揚傳統文化；(2)吸引觀光客以繁榮地方；(3)以藝術所表現的美善化群眾。

文化資產登錄

由於長期未獲文化資產身分，長福巖的文化藝術價值曾受減損。1982年，三峽鎮公所計畫在祖師廟前修築長福橋，李梅樹認為工程有礙周圍景觀，但當局仍決意建造，導致景觀受損。1993年，廟方曾計畫資遣廟內藝師，改以發包方式完成工程，經文建會關切後，廟方於同年8月18日決定挽留藝師。

2008年，建築學者李乾朗主持新北市文資普查計畫時，指出該廟裝飾藝術具有特色，建議當局將其登錄為文化資產。2013年5月10日，新北市文化局將祖師廟列冊追蹤；2017年12月1日納入暫定古蹟；2018年4月13日正式公告為直轄市市定古蹟。

建築設計

整體格局

三峽長福巖歷經三次改建，現為三進九開間的殿堂式廟宇，廟地約六百坪，廟身面積約四百坪。廟宇座向為坐壬兼亥，由前殿、大殿（中殿）及後殿組成，加上左右兩殿將廟宇圍成「回」字封閉空間。九開間意指廟的寬幅達30公尺，進深約40公尺，寬幅大而進深小的特色與萬華龍山寺相若。

前殿採三個獨立屋頂，三川五門與兩廂相連，東側為龍門，西側為虎門。正殿立於中央，香爐置於正殿與前殿間之丹墀。中殿為重簷歇山迴廊式，三川有三門，兩側門不供出入，外側圍以劍門，天公爐置於入口階梯下。廂房為兩層樓式，二樓做側殿及鐘鼓樓，外型朝垂直方向延伸。

構造與材料

長福巖是臺灣第一座以石為基、以木為頂，同時以銅雕藝術為飾的廟宇。壁體全用石作，大部分使用深灰色的觀音山石及花崗石；木材則選用檜木、樟木，以防止蟲蛀。屋頂皆為重簷，每根脊上有剪黏裝飾，由剪花匠按正脊、垂脊及戧脊等三條脊的不同設計作裝飾處理。內部則以藻井做成暗厝型式，以往只有殿堂式廟宇之中殿及三川殿才用此種做法。

石雕藝術

除了基座造型較簡潔外，廟體其他部分都有繁美的石雕。最吸引人的是大殿20根步柱的石雕，其中的「三層雙龍柱」、「花鳥柱」與「百鳥朝梅柱」可說是廟中最重要的石柱雕刻。

石雕圖樣除了由李梅樹設計外，也有出自當代畫家林玉山、歐豪年、王逸雲、林松等人的手筆。樑為栝形，不彩繪而在雕成後貼以金箔。石柱、銅柱可分為雙龍柱、單龍柱、花鳥柱及附有對聯的圓柱，柱頭雕刻特殊的倒捲樹葉形式圖案，稱為「垂花」。中殿四對花崗石大柱則以陰文鐫刻于右任、賈景德、閻錫山、高拜石等名人書法家所寫的對聯。

特色石獅

長福巖石獅造型特色自成一格，既非清治時期細秀纖瘦的外觀，也不是日治時期的翹尾狛犬，而是形制飽滿、兩相對望的石獅。一般石獅與底座大抵體積相仿，但長福巖的石獅卻比底座大上一號。傳統上母獅不開口的慣例也被打破，兩隻石獅皆张口對望。

此設計理念出自李梅樹教授，他曾留學日本並受過西畫訓練，受到明治維新後兩性平權觀念的影響，刻意讓兩隻石獅都張口對望，寓含男女話語平權、兩相遙望夫唱婦隨之意。這對石獅由李梅樹畫出雛形，再委請大石雕匠師頭手蔣銀牆鑿打粗胚，後續細雕則由鹿港張金記二代石雕匠師張清玉完成。

木雕與銅雕

木雕由匠師黃龜理、李松林等人操刀，以歷史典故、民間故事為主。銅雕部分包括五門、前殿正門哼哈二將、四大天王及四大金剛，以及部分牆堵，由李梅樹指導藝專學生完成。整體而言，今日的長福巖祖師廟每一細部皆極盡雕琢之能事，從廟頂、屋簷下、牆壁至柱子皆裝飾得華麗精緻。

祭典與民俗

清水祖師誕辰祭典

每逢舊曆正月初六祖師生日，三峽祖師廟都會舉行盛大的神豬祭典，以神豬祭拜清水祖師。清水祖師為漢傳佛教禪宗得道高僧，其在世時未見有食肉之舉，因此部分信眾認為應以素果、糕餅祭祀較為適宜。

針對神豬祭典的爭議，廟方解釋：神豬祭典原本並非用於祭祀清水祖師。早期福建安溪移民在三峽、鶯歌與桃園大溪一帶開墾時，常遭受野生動物及當地原住民出草攻擊，因此產生除夕殺神豬拜山靈（或山神）以求平安的習俗。後來因大年初六為祖師誕辰，便將二者合併祭祀，此習俗實際上與祖師本人無關。三峽祖師廟總務組長劉金達明確表示：「祖師公喰素，不喰豬肉。」

文化影響

建築藝術的影響

三峽祖師廟的建築藝術對臺灣宗教建築發展產生深遠影響。李梅樹教授以其藝術家的眼光與素養，將西方美學與傳統匠藝融為一體，使該廟成為臺灣廟宇建築的重要典範。1970年代中期後，臺灣新建或修缮的廟宇多朝精雕細琢方向發展，長福巖可視為此趨勢的先驅。

音樂與表演藝術

作曲家劉學軒所譜之大型管絃樂曲《三峽祖師廟的石獅》，曾排入匈牙利布達佩斯交響樂團（Budapest Symphony Orchestra）2004年臺灣巡迴演出曲目，可見三峽祖師廟的藝術價值已超越建築範疇，成為音樂創作的靈感來源。

學術研究價值

國立交通大學建築研究所保存有「李梅樹三峽祖師廟全套建築圖」，為建築史研究重要資料。學者李乾朗對該廟裝飾藝術的研究與推廣，更直接促成了其文化資產身分的確認。

歷任主要負責人

姓名	任期與職銜	重要事蹟
陳炳俊	1949年任重建委員會主任委員	負責重建初期動員，後病逝
李梅樹	1947年起主持重建至1983年	親自主持重建規劃，為實質最高指導者
陳天賜	曾任董事長（1993年）	任內同意續聘雕刻師傅
林東西	曾任董事長（2010年）	帶領祖師廟前往大陸謁祖
陳建宏	2026年2月任代理董事長	為委員會主席陳炳俊之孫

來源

三峽祖師廟官方網站（頁面存檔備份）
三峽清水祖師廟—新北市觀光旅遊網
三峽祖師廟—新北市三峽區公所
國立交通大學建築研究所：李梅樹三峽祖師廟全套建築圖

主要內容

三峽祖師廟位於新北市三峽區老街街頭，建於清代乾隆年間，主祀清水祖師，為地方最具代表性的信仰中心之一。清水祖師源自閩南祖師信仰體系，兼具佛教與民間信仰色彩，傳說其有驅瘟禳災、祈雨止旱之靈驗，故在臺灣北部移墾社會中廣受奉祀。廟宇不僅是三峽街肆發展的宗教核心，也承載聚落凝聚與地方認同的功能，其年度祭典尤以祖師誕辰遶境最為重要，屬北臺灣著名廟會之一，反映清水祖師信仰圈的地域擴展與社會動員能力。日後由李梅樹主持重修，更使其建築與雕刻兼具傳統格局與現代藝術價值，成為宗教、歷史與藝術交會的重要文化資產。

學術專區

鄭素春教授

法務部調查局 PDF 全文

高齡社會的代際共融議題之研究

校對記錄

2026-04-22 格式校正：1 段
2026-04-22 補強：主要內容 +247字
2026-04-22 補強：相關典籍 +265字
2026-04-22 論文：+5篇
2026-05-05 確認錯誤：「2024年正式列為新北市市定古蹟」與後文「2018年4月13日正式公告為直轄市市定古蹟」互相矛盾；同一古蹟不可能先在2024年才正式列為，又在2018年已正式公告。 → 正確：2018年4月13日公告為直轄市市定古蹟；「2024年正式列為新北市市定古蹟」屬於不同層級或後續表述差異，需以原始公告層級與日期為準，不能直接視為先後矛盾。
2026-05-05 確認錯誤：「1847年」之後描述李梅樹重建與「1947年，代理三峽鎮長的藝術家李梅樹教授決定重築祖師廟」時間一致，但表中又寫「陳炳俊 1949年任重建委員會主任委員」，與前述重建主導時點可能不符，且後文說李梅樹為「實質最高指導者」，容易造成主要負責人歸屬混亂。 → 正確：李梅樹為重建的主要推動者與實質規劃主導者；陳炳俊擔任重建委員會主任委員屬組織職務，兩者可同時成立，不必然衝突。
2026-05-05 確認錯誤：「2026年2月任代理董事長」屬未來時間，若節點內容是現行知識條目，這是明顯不合理的敘述，且無法與前文既有歷史敘述自然銜接。 → 正確：「2026年2月任代理董事長」屬未來或可能為資料更新後的職務資訊；若條目未標示資料時間點，僅憑此句不能判定為錯誤。
2026-05-05 確認錯誤：「清水祖師為漢傳佛教禪宗得道高僧，其在世時未見有食肉之舉，因此部分信眾認為應以素果、糕餅祭祀較為適宜」與前文同段「每逢舊曆正月初六祖師生日，三峽祖師廟都會舉行盛大的神豬祭典」形成內在張力：一方面說祖師不食肉、應以素食祭祀，另一方面又說實際上每年舉行神豬祭典，但此處未清楚區分對象與由來，容易造成宗教對象混淆。 → 正確：神豬祭典是廟方與地方民俗祭儀；「清水祖師不食肉、應以素果糕餅祭祀」是對神明信仰的另類觀點，兩者可並存，屬民俗實作與信仰詮釋差異，非必然矛盾。
2026-05-05 確認錯誤：「由於長期未獲文化資產身分...1982年...1993年...2013年...2017年...2018年...2024年」這段年份順序前後跳動，且同一事項的登錄時間出現多個版本，明顯有資料不一致問題。 → 正確：此項列舉的是不同年份的資產審議、列冊、暫定古蹟與正式公告等階段，屬程序演變，不是同一事項的單一時間點；除非確認「2024年正式列為新北市市定古蹟」與既有公告重複指向同一事件，否則不能直接判定資料不一致

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