三峽祖師廟

三峽祖師廟

概述

三峽祖師廟，又稱三峽長福巖，是位於臺灣新北市三峽區的代表性宗教建築，主奉來自福建省泉州府安溪縣的清水祖師。該廟建於清乾隆三十二年（1767年），至今已有超過二百五十年的歷史，是三峽區最為重要的信仰中心，與艋舺祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟合稱為「大臺北四大祖師廟」。三峽祖師廟以其精雕細琢的建築藝術聞名遐邇，素有「東方藝術殿堂」之稱，2024年正式列為新北市市定古蹟。

三峽祖師廟的宗教屬性兼具佛教與道教特色，作為供奉清水祖師（漢傳佛教禪宗得道高僧）的場所，卻深受臺灣民間信仰影響，是一座融合多元宗教文化的道教祖師廟。廟宇位於三峽老街旁、三峽河岸邊，地理位置優越，成為遊客造訪三峽觀光區時的重要景點。

創建與早期發展

三峽祖師廟的創建與泉州府安溪縣移民的墾拓歷史密不可分。乾隆三十二年（1767年），來自三角湧、石頭溪、彭厝莊、海山口、鶯歌石、二甲九、橋子頭、中莊等地的安溪移民，在三角湧公館尾（今三峽區秀川里）動工興建祖師廟，用以供奉從福建安溪清水巖迎來的清水祖師。歷經兩年施工，於1769年落成，當時僅為一小庵堂。

嘉慶十八年（1813年），當地名士陳川在廟內開設書房，親自教授當地孩童，可見長福巖早期兼具教育功能，成為地方文化傳承的重要場所。

道光年間重建

道光十三年（1833年），臺灣發生宜蘭大地震，長福巖部分建物毀損坍塌。地震過後，三角湧鄉民再度募捐贊助重建，重建後規模較初建時更為宏大。此時，大龍峒文人陳維英應邀為重修後的長福巖撰寫三對門聯，其文辭優美、意境深遠，至今仍為人傳誦：

• 「清風明月好參禪心真似水　祖仁本義堪濟世德可為師」
• 「長空花雨不測禪機化身終歸天竺　福地嫏嬛漫誇仙境迴首即是蓬萊」
• 「長江湧萬頃波濤杯渡不驚水鳥　福星照十方世界燈傳想自天龍」

日治時期的劫難與重建

光緒二十一年（1895年），日軍占領臺灣，三角湧義軍起兵反抗，以祖師廟為指揮中心。事後遭到日軍報復，祖師廟與三峽老街皆被日軍燒毀，只剩下後殿幾根燒焦的橫梁。1899年，地方士紳集資進行第二次重建，重建後的廟宇為合院兩進式，中殿為單簷燕尾式。

日本殖民統治期間推行皇民化運動，要求各地寺廟供奉天照大神神龕。然而長福巖並未供奉日方神祇，亦未受到當局干涉。太平洋戰爭期間，近兩千名三峽籍男子被強徵為軍伕赴東南亞作戰，據稱他們離鄉時皆攜帶長福巖香火以求庇佑。在戰爭末期盟軍轟炸期間，甚至有部分日本人也前來該廟祭拜祈求平安。

戰後重建與李梅樹時代

1945年第二次世界大戰結束後，三峽祖師廟因年久失修而殘破不堪。1947年，代理三峽鎮長的藝術家李梅樹教授決定重築祖師廟，他集合鎮上所有牛車，前往臺北圓山拆卸臺灣神宮的石柱，運回三峽作為重建材料。

重建工程匯集了多位傑出的傳統匠師，包括：大木匠師陳田、陳己同和陳次武；木雕師黃龜理、李煥文、蕭博文、李松林；石雕師蔣銀牆、施天福、施弘毅、劉英宏；剪黏師石連池、林再興、林瑞芳等人。1963年正殿作樑，1975年鼓樓施工，整體工程持續數十年。

在重建之初，李梅樹教授親自繪製設計圖，並至全省各地名廟參觀考察，廣徵優秀匠師。他對工程要求極為嚴格，「工程中之一草一本皆須經其認可方能施工」。李教授建廟的理想為：(1)宏揚傳統文化；(2)吸引觀光客以繁榮地方；(3)以藝術所表現的美善化群眾。

文化資產登錄

由於長期未獲文化資產身分，長福巖的文化藝術價值曾受減損。1982年，三峽鎮公所計畫在祖師廟前修築長福橋，李梅樹認為工程有礙周圍景觀，但當局仍決意建造，導致景觀受損。1993年，廟方曾計畫資遣廟內藝師，改以發包方式完成工程，經文建會關切後，廟方於同年8月18日決定挽留藝師。

2008年，建築學者李乾朗主持新北市文資普查計畫時，指出該廟裝飾藝術具有特色，建議當局將其登錄為文化資產。2013年5月10日，新北市文化局將祖師廟列冊追蹤；2017年12月1日納入暫定古蹟；2018年4月13日正式公告為直轄市市定古蹟。

整體格局

三峽長福巖歷經三次改建，現為三進九開間的殿堂式廟宇，廟地約六百坪，廟身面積約四百坪。廟宇座向為坐壬兼亥，由前殿、大殿（中殿）及後殿組成，加上左右兩殿將廟宇圍成「回」字封閉空間。九開間意指廟的寬幅達30公尺，進深約40公尺，寬幅大而進深小的特色與萬華龍山寺相若。

前殿採三個獨立屋頂，三川五門與兩廂相連，東側為龍門，西側為虎門。正殿立於中央，香爐置於正殿與前殿間之丹墀。中殿為重簷歇山迴廊式，三川有三門，兩側門不供出入，外側圍以劍門，天公爐置於入口階梯下。廂房為兩層樓式，二樓做側殿及鐘鼓樓，外型朝垂直方向延伸。

構造與材料

長福巖是臺灣第一座以石為基、以木為頂，同時以銅雕藝術為飾的廟宇。壁體全用石作，大部分使用深灰色的觀音山石及花崗石；木材則選用檜木、樟木，以防止蟲蛀。屋頂皆為重簷，每根脊上有剪黏裝飾，由剪花匠按正脊、垂脊及戧脊等三條脊的不同設計作裝飾處理。內部則以藻井做成暗厝型式，以往只有殿堂式廟宇之中殿及三川殿才用此種做法。

石雕藝術

除了基座造型較簡潔外，廟體其他部分都有繁美的石雕。最吸引人的是大殿20根步柱的石雕，其中的「三層雙龍柱」、「花鳥柱」與「百鳥朝梅柱」可說是廟中最重要的石柱雕刻。

石雕圖樣除了由李梅樹設計外，也有出自當代畫家林玉山、歐豪年、王逸雲、林松等人的手筆。樑為栝形，不彩繪而在雕成後貼以金箔。石柱、銅柱可分為雙龍柱、單龍柱、花鳥柱及附有對聯的圓柱，柱頭雕刻特殊的倒捲樹葉形式圖案，稱為「垂花」。中殿四對花崗石大柱則以陰文鐫刻于右任、賈景德、閻錫山、高拜石等名人書法家所寫的對聯。

特色石獅

長福巖石獅造型特色自成一格，既非清治時期細秀纖瘦的外觀，也不是日治時期的翹尾狛犬，而是形制飽滿、兩相對望的石獅。一般石獅與底座大抵體積相仿，但長福巖的石獅卻比底座大上一號。傳統上母獅不開口的慣例也被打破，兩隻石獅皆张口對望。

此設計理念出自李梅樹教授，他曾留學日本並受過西畫訓練，受到明治維新後兩性平權觀念的影響，刻意讓兩隻石獅都張口對望，寓含男女話語平權、兩相遙望夫唱婦隨之意。這對石獅由李梅樹畫出雛形，再委請大石雕匠師頭手蔣銀牆鑿打粗胚，後續細雕則由鹿港張金記二代石雕匠師張清玉完成。

木雕與銅雕

木雕由匠師黃龜理、李松林等人操刀，以歷史典故、民間故事為主。銅雕部分包括五門、前殿正門哼哈二將、四大天王及四大金剛，以及部分牆堵，由李梅樹指導藝專學生完成。整體而言，今日的長福巖祖師廟每一細部皆極盡雕琢之能事，從廟頂、屋簷下、牆壁至柱子皆裝飾得華麗精緻。

清水祖師誕辰祭典

每逢舊曆正月初六祖師生日，三峽祖師廟都會舉行盛大的神豬祭典，以神豬祭拜清水祖師。清水祖師為漢傳佛教禪宗得道高僧，其在世時未見有食肉之舉，因此部分信眾認為應以素果、糕餅祭祀較為適宜。

針對神豬祭典的爭議，廟方解釋：神豬祭典原本並非用於祭祀清水祖師。早期福建安溪移民在三峽、鶯歌與桃園大溪一帶開墾時，常遭受野生動物及當地原住民出草攻擊，因此產生除夕殺神豬拜山靈（或山神）以求平安的習俗。後來因大年初六為祖師誕辰，便將二者合併祭祀，此習俗實際上與祖師本人無關。三峽祖師廟總務組長劉金達明確表示：「祖師公喰素，不喰豬肉。」

建築藝術的影響

三峽祖師廟的建築藝術對臺灣宗教建築發展產生深遠影響。李梅樹教授以其藝術家的眼光與素養，將西方美學與傳統匠藝融為一體，使該廟成為臺灣廟宇建築的重要典範。1970年代中期後，臺灣新建或修缮的廟宇多朝精雕細琢方向發展，長福巖可視為此趨勢的先驅。

音樂與表演藝術

作曲家劉學軒所譜之大型管絃樂曲《三峽祖師廟的石獅》，曾排入匈牙利布達佩斯交響樂團（Budapest Symphony Orchestra）2004年臺灣巡迴演出曲目，可見三峽祖師廟的藝術價值已超越建築範疇，成為音樂創作的靈感來源。

學術研究價值

國立交通大學建築研究所保存有「李梅樹三峽祖師廟全套建築圖」，為建築史研究重要資料。學者李乾朗對該廟裝飾藝術的研究與推廣，更直接促成了其文化資產身分的確認。

歷任主要負責人

姓名	任期與職銜	重要事蹟
陳炳俊	1949年任重建委員會主任委員	負責重建初期動員，後病逝
李梅樹	1947年起主持重建至1983年	親自主持重建規劃，為實質最高指導者
陳天賜	曾任董事長（1993年）	任內同意續聘雕刻師傅
林東西	曾任董事長（2010年）	帶領祖師廟前往大陸謁祖
陳建宏	2026年2月任代理董事長	為委員會主席陳炳俊之孫

來源

• 三峽祖師廟官方網站（頁面存檔備份）
• 三峽清水祖師廟—新北市觀光旅遊網
• 三峽祖師廟—新北市三峽區公所
• 國立交通大學建築研究所：李梅樹三峽祖師廟全套建築圖

主要內容

三峽祖師廟位於新北市三峽區老街街頭，建於清代乾隆年間，主祀清水祖師，為地方最具代表性的信仰中心之一。清水祖師源自閩南祖師信仰體系，兼具佛教與民間信仰色彩，傳說其有驅瘟禳災、祈雨止旱之靈驗，故在臺灣北部移墾社會中廣受奉祀。廟宇不僅是三峽街肆發展的宗教核心，也承載聚落凝聚與地方認同的功能，其年度祭典尤以祖師誕辰遶境最為重要，屬北臺灣著名廟會之一，反映清水祖師信仰圈的地域擴展與社會動員能力。日後由李梅樹主持重修，更使其建築與雕刻兼具傳統格局與現代藝術價值，成為宗教、歷史與藝術交會的重要文化資產。

相關典籍

關於三峽祖師廟之研究，相關典籍可由地方志、廟宇沿革記述與藝術史文獻交互參照。清代《淡水廳志》及《噶瑪蘭廳志》記錄三峽一帶之墾拓、聚落發展與地方信仰形成，足資理解清水祖師信仰如何在移民社會中建立並擴展其基礎。《三峽祖師廟重建沿革》則較具直接史料性，詳述祖師信仰傳入、歷次修建與廟宇裝飾之演變，對考察其建築形制、雕刻、交趾陶與彩繪風格尤為重要。戰後李梅樹主持重建相關論著、訪談與回憶錄，亦有助於掌握地方士紳、藝術家與宗教社群共同參與重建的過程。綜合而言，這些典籍不僅可追索祖師廟之歷史沿革，亦能呈現其作為三峽地方信仰與文化核心的意義。

學術專區

• 鄭素春教授
• 法務部調查局 PDF 全文
• 高齡社會的代際共融議題之研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：臺灣、新北市三峽區、福建、泉州、淡水、瑞芳祖師廟、臺北、東方、殿堂、古蹟。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三峽祖師廟的石獅》、《淡水廳志》、《噶瑪蘭廳志》、《三峽祖師廟重建沿革》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、新北市三峽區、福建、泉州、淡水、瑞芳祖師廟、臺北、東方。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「三峽祖師廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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