伶倫

伶倫

伶倫，亦作泠倫，是中國上古傳說中黃帝時代的樂官，被尊奉為音律的創始者。相傳他受黃帝之命，創制了十二律呂，奠定了中國古典音樂的律學基礎，並創作了著名的樂章〈咸池〉。自此，中國音樂始有專用的樂名與系統化的音律體系。

在道教與中國傳統文化中，伶倫不僅是一位傑出的音樂家，其制律的過程更被賦予了溝通天地、效法自然的神聖色彩。他取法鳳凰鳴聲以定音律的傳說，體現了天人合一的思想，使其形象超越了單純的歷史人物，成為文化創造與智慧傳承的象徵。

歷史淵源

關於伶倫的記載，最早見於戰國末期的典籍《呂氏春秋·古樂篇》。該篇系統記述了上古帝王的樂舞，其中詳細描述了黃帝命令伶倫制定音律的過程。這則記載是後世認識伶倫事蹟的主要文獻依據，將音樂的起源追溯至黃帝時代，並將創制之功歸於伶倫。

主要內容

根據《呂氏春秋》的記載，伶倫創制音律的過程充滿了神話與象徵意義。其主要事蹟與貢獻如下：

1. 採竹定基準音：伶倫奉命制律，他遠赴大夏之西、阮隃山之北，在嶰谿山谷中選取竹管。他挑選竹節均勻、孔竅厚薄一致的竹子，截取長三寸九分的竹管吹奏，定出的音高稱為「黃鐘之宮」，並命名此吹奏為「舍少」。此音被視為十二律的基準。
2. 聽鳳鳴別十二律：隨後，伶倫製作了十二根竹管（筒），帶到阮隃山下，聆聽鳳凰的鳴叫聲來區分音高。他根據雄鳳的六種鳴叫和雌凰的六種鳴叫，對應制定了六律和六呂，合稱十二律。這十二律皆能與黃鐘之宮相生相合，因此黃鐘之宮被視為「律呂之本」。
3. 鑄鐘作樂：黃帝又命令伶倫與另一位大臣榮將，共同鑄造了十二口鐘，用以調和「宮、商、角、徵、羽」五音，演奏華美的樂章。在仲春二月乙卯日，太陽位於奎宿之時，首次演奏這套樂曲，並將其命名為〈咸池〉。

相關典籍

• 《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》：記載伶倫事蹟的核心文獻。
• 後世眾多樂律學、史學及類書著作，如《漢書·律曆志》、《宋書·樂志》等，在論及音律起源時，多會引述或承襲《呂氏春秋》中關於伶倫的傳說。

文化影響

伶倫作為樂律始祖的形象，對中國文化產生了深遠影響：

• 音樂領域：他被後世樂工、樂官奉為行業祖師，其制律傳說確立了中國音樂理論中「以數定律」、「效法自然」的傳統。
• 道教與神話：其取竹於靈山、聽鳳鳴於山陰的過程，被視為一種探求天地至理的神聖儀式，符合道教崇尚自然、追求天人感應的思想。在一些道教傳說中，伶倫亦被賦予了仙真色彩。
• 文化象徵：「伶倫」之名後世常成為優秀音樂家或樂官的代稱，而「伶」字也衍生出與表演藝術相關的詞彙，如「伶人」、「名伶」。

來源

1. 呂不韋，《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》。

學術專區

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• 新物勝舊物：論清代〈自鳴鐘賦〉 (PDF 內引用)

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• 2026-05-06 誤報排除：《呂氏春秋》篇目歸屬寫錯：伶倫事蹟出自《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》，不是《仲夏紀》以外的其他篇，也不是文中前面寫的《古樂篇》作為正式篇名；另外後文把「最早見於戰國末期」與「核心文獻」說法基本可接受，但篇名需一致。
• 2026-05-06 確認錯誤：「黃鐘之宮」表述不準確，伶倫傳說中定出的通常是黃鐘律管或黃鐘音，不是把它命名為「黃鐘之宮」作為標準名稱。 → 正確：傳說中伶倫截竹定律，通常說定出的是黃鐘律管、黃鐘之音，較少作為標準名稱寫成「黃鐘之宮」。
• 2026-05-06 確認錯誤：「咸池」歸屬可能有誤或至少表述過度確定：傳說中《咸池》常被視為黃帝樂舞名或上古樂名，文中直接說是伶倫「創作了著名的樂章〈咸池〉」過於簡化，容易造成把樂章創作者完全歸給伶倫的誤解。 → 正確：《咸池》在上古傳說中多被視為黃帝樂舞或古樂名，直接說伶倫「創作了〈咸池〉」過於武斷，較宜表述為與上古樂名／樂舞相關，未必可完全歸作伶倫創作。
• 2026-05-06 確認錯誤：「阮隃山」與「嶰谿山谷」的地理敘述混用，與常見版本不完全一致；伶倫傳說通常是到崑崙山下的嶰谷（或嶰溪）取竹，文中寫成「大夏之西、阮隃山之北，在嶰谿山谷中」易顯得地點拼接不清。 → 正確：伶倫取竹制律的常見敘述是到崑崙山下的嶰谷、嶰溪一帶取竹；將「大夏之西、阮隃山之北，在嶰谿山谷中」並列寫法，確有可能造成地點敘述混雜與不夠一致的問題。
• 2026-05-06 確認錯誤：「黃帝又命令伶倫與另一位大臣榮將，共同鑄造了十二口鐘」中的人物關係與傳統敘述不夠一致；《呂氏春秋》相關敘述通常是伶倫制律，並有另一人（常見作榮將）協助鑄鐘，但把兩者並列為『黃帝又命令伶倫與另一位大臣榮將，共同鑄造』容易讓人誤解為伶倫與榮將是同級主導者。 → 正確：傳統敘述通常是伶倫制律，並由榮將等人協助鑄鐘；若寫成「黃帝命令伶倫與榮將共同鑄造十二口鐘」，容易弱化伶倫制律、他人協助的主從關係，但不算明顯錯誤到完全不成立。