劉處玄

劉處玄

摘要

劉處玄是金代全真道道士，為王重陽的弟子、全真七真之一。他生於1147年，卒於1203年，字通妙，又字道妙，號長生子，東萊人。劉處玄曾任全真道第四任掌教，被奉為隨山派祖師。^註

生平

劉處玄幼年喪父，以孝事母聞名。大定九年（1169年），他在萊州拜謁王重陽，獲賜名、字與道號，自此入全真道。

大定九年（1169年），劉處玄與馬鈺、譚處端、丘處機隨王重陽西行。王重陽於大定十年（1170年）在汴（今開封）逝世後，四人繼續西行，在劉蔣村結庵並修治葬所。大定十二年（1172年），他們將王重陽靈柩遷往劉蔣村祖庵安葬，次年居喪守墳。^註

大定十四年（1174年）八月，劉處玄與馬鈺、譚處端、丘處機在鄠縣秦渡鎮真武廟月夜共坐，各言其志。其後四人分別選定修行之所，劉處玄居於洛陽土地廟。^註

劉處玄後來返回山東，繼譚處端之後執掌全真教門，成為第四任掌教，其後由丘處機接續。大定二十八年（1188年），他在昌陽主醮，後又主持東州醮壇；主持東州醮壇的確切年次未詳。^註

承安年間，劉處玄曾受金章宗召見，並獲賜觀額。召見年次有不同記載：汪桂平《金代全真道初傳東北考》與《明清時期昆嵛山地區道教研究》均記為承安三年（1198年），陳敬陽則記為承安二年（1197年）起受召。汪桂平記其獲賜觀額五個；《明清時期昆嵛山地區道教研究》另載，他於承安四年請求還山，金章宗賜靈虛觀額。^註

劉處玄在萊州一帶長期弘道，修建靈虛觀並從事道經註疏。他最後於萊州靈虛觀逝世。

修行與思想

劉處玄以鬥志作為修行方向，強調在塵俗中克服慾望、堅定道心，並藉混跡市井磨礪心性，以清心寡欲為修養重點。

在《無爲清靜長生真人至真語錄》的問答中，劉處玄把機解釋為智，區分損人以安己與損己以安人兩種用智方式，將前者稱為賊、後者稱為福。這一論述又結合《道德真經》第六十五章，將自然之智與自然之機相聯繫，並主張明道而無慮。^註

劉處玄的修養論述也涉及政治。在回答金章宗對至道的詢問時，他把節制嗜欲與身體安適相聯繫，並主張減輕賦斂以求國家安定。

《清和真人北遊語錄》記載尹志平對前代掌教的評述：馬鈺以無為為主，劉處玄則無為與有為相半，丘處機以有為為主。尹志平將這些差異歸因於時勢變化，主張教門的行事方式應隨時調整。^註

著述

劉處玄的著述包括《仙樂集》、《無爲清靜長生真人至真語錄》及《黃帝陰符經註》。《重刊道藏輯要》書目收錄前二書，均題署金代劉處玄。^註

《仙樂集》為五卷詩詞集；《無爲清靜長生真人至真語錄》為一卷語錄。《黃帝陰符經註》為一卷。另有《黃庭內景玉經註》一卷，註解上清派經典《黃庭經》。

《黃帝陰符經註》引用《金剛經》。〈互文性視域下道教對《金剛經》的容受〉將它列為與內丹修煉相關的早期全真道文本，並指出，道教對《金剛經》的引用常用以說明自心的清淨本性，並論證內丹性功。^註

道脈傳承

宋德方十二歲拜劉處玄為師，後得度於王處一，再入丘處機門下，並隨丘處機西行。尹志平求道時亦曾赴洛陽訪劉處玄，先後參學於馬鈺、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一等人。^註

1256年刻立的《雲峰真人康公墓銘》，以譚、馬、丘、劉描述遼西道士康泰真的修學對象。汪桂平將其中的劉解釋為劉處玄，並據碑文確認康泰真的全真道身份。^註

趙衛東在2013年的〈河南濟源全真道宗派傳承考〉中，將元代濟源全真道分為五系，認為劉處玄—周頤真、宋德方一系的影響最大。他同時指出，金元全真道文獻未見王重陽與全真七子到過濟源的確切記載，當地的宗派傳承主要見於其後門人的活動。^註

宋德方為續修《道藏》，在全國設置三處造紙地點，其中一處位於濟源龍祥觀。蒙古太宗窩闊台十一年，他來到龍祥觀並加以修復，此觀由此納入宋德方一系。周頤真於窩闊台十二年七月逝世後，天壇上方院道眾延請宋德方；次年春，他接領上方院，以門人劉志簡為提點，招集道眾重修。元代紫微宮、清虛宮等王屋山道觀也屬宋德方一系。^註

趙衛東指出，至明代，原先在濟源影響甚大的劉處玄—周頤真、宋德方一系已失去傳承蹤跡。明代中期以後，紫微宮、陽臺宮等濟源重要道觀多由龍門派道士擔任住持，地方全真道的宗派格局因而有所轉變。^註

後世尊奉與文化形象

劉處玄身後，李全曾作為功德主，會集各地道門耆宿，為馬鈺、劉處玄、王處一、郝大通四人遷葬。此事見於李道謙《終南山宗聖宮主石公道行記》所述石志堅前往寧海先天觀的經歷，遷葬的確切年次未詳。^註

在全真道祖師譜系中，劉處玄與馬鈺、譚處端、丘處機曾被列為王重陽的四位正宗高弟。秦志安於1241年編《金蓮正宗記》時，已將王處一、郝大通、孫不二與四人並列立傳；但1261年王鶚、1264年弋彀的碑銘，仍以這四位弟子為核心。^註

元世祖於至元六年（1269年）褒封全真五祖、七真，追贈劉處玄「長生輔化明德真人」；元武宗於至大三年（1310年）加封他為「長生輔化宗玄明德真君」。前一次褒封使七真體系獲得官方認可，後一次則進一步鞏固其地位。^註

龍山石窟第七窟七真龕年代為1236年，內有七真坐像。景安寧認為，中間的坐像為馬丹陽，劉處玄、王處一、孫不二三像依次位於右側，顯示劉處玄在七真共同尊奉中的位置。^註

山東萊州的神山（寒同山）石窟約在1242年至1252年間開鑿，宋德方親自主持的階段為1242年至1244年。其五祖六真龕原未列劉處玄像，而另有單獨供奉劉處玄的一窟。《道教三清圖像源流考辨》認為，這一配置體現對劉處玄的特殊崇拜，與其為宋德方之師的身份有關。該處原有造像已在文化大革命期間遭破壞。^註

學界研究

劉處玄的生平見於秦志安《金蓮正宗記》卷四。秦志安號樗櫟道人，該書前序紀年為1241年，各傳先記生平行誼，後附贊語。後出的《金蓮正宗仙源像傳》與李道謙編《七真年譜》，亦是全真祖師史傳文獻。相關提要指出，《金蓮正宗記》保存較早的祖師事蹟，同時也帶有宗派立場與神異敘事。^註

郭武在《丘處機學案》中區分全真七子的入門次序與掌教次序，認為丘處機於1167年投入王重陽門下，是七子中最早入門者，馬鈺則於1168年正式皈依。他並以早期全真道的宿世功行觀念，解釋王重陽何以先選馬鈺承接教門，指出馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機的掌教次序不等於拜師先後。^註

出處

本條目引用 15 種資料，點開查看

• 〈《五篇靈文》與王重陽內丹學思想〉

• 〈全真道「五祖」、「七真」的形成過程〉

• 〈明清時期昆嵛山地區道教研究〉

• 〈全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通〉

• 〈《天主教研究學報》第十三期:人類兄弟情誼與社會友誼:宗教交談〉

• 〈金代全真道初傳東北考〉

• 〈道藏〉

• 《重刊道藏輯要》　維基文庫原文

• 〈互文性視域下道教對《金剛經》的容受〉

• 〈金元時期晉南地區道教與地方社會〉

• 〈全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐〉

• 〈河南濟源全真道宗派傳承考〉

• 〈“老子化胡說”研究〉

• 〈道教三清圖像源流考辨〉

• 〈北宗仙真,龍門祖師〉,數位本影像頁 2–2

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版本與引用資訊

ID: person:Liu_Chuxuan · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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