反向連結 · 馬鈺

七真傳派錄：《七真傳派錄》為全真道重要譜錄文獻，專記全真道之七位真人——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二——各自開創支派的傳承體系。全真道自王重陽創教後，門下七真各立宗風，形成遇仙派、南無派、隨山派、龍門派、崳山派、華山派、清靜派等七個主要支派。 該書詳列各派宗譜，從初祖至近代宗師，師徒授受關係一一釐清。其中龍門派因丘處機西行度化成吉思汗

王重陽訓文：《王重陽訓文》為金代全真道祖師王重陽所撰之訓誡文字，收錄其對弟子馬鈺、譚處端等之修道教誨與丹法指引。 文中闡述『苦己利人』之修行宗旨，主張以己身苦修為眾生服務，並強調『陰陽抱合』與『龍虎交媾』之內丹理論，以陰陽交會、龍虎相搏象徵精氣神之合一。 此訓文是全真派重要經典之一，屬《重陽全真集》中「教誨篇」的核心內容，對後世全真派弟子的修煉有深遠影響，亦

丹陽真人問道篇：《丹陽真人問道篇》是全真道祖師馬鈺（字玄寶，號丹陽子）所撰的道書，屬全真教七子之一的言教。全書分章闡述內丹修煉之心法、次第與火候要旨，尤重心性清靜與禪定合一。文中強調「精化為氣，氣凝為神」的根本法則，並告誡行者遵守道藏戒律，以達無為而治的自然境界。又記載王重陽祖師對金丹之密的開示，作為修真指導，是研究全真道修真思想的重要文獻。 、流傳版本見於

《孫不二元君功夫詩》是金代著名坤道孫不二（元君）所著的內丹修煉詩歌作品，屬全真道清修派女性修煉文獻。孫不二（1119-1182）為全真道祖師王重陽的弟子，與丈夫馬鈺同為「全真七子」之一，其詩作以闡述內丹功法、修煉境界及心性修養為核心，是研究宋金時期女性道教修煉實踐的重要原始文獻。{{資料待補充：詩歌具體篇數、版本流傳情況}}

五祖七真傳，又稱《五祖七真記》，是記載道教全真道五位祖師與七位真人事蹟的傳記文獻。此書主要記述全真道創始祖師王重陽及其七位主要弟子的生平事蹟與修道事跡，反映了金代全真道的崛起與發展。全真道作為道教的重要流派，強調內丹修煉與性命雙修，五祖七真可謂該派的核心人物。

《授丹陽二十四禁戒論》是道教全真派的重要戒律文獻，相傳為長春真人丘處機傳授給丹陽真人馬鈺的戒法論著。本論闡述了道教修士應當遵守的二十四條禁戒規範，是全真道清心寡欲、持戒修煉思想的重要體現。全真道作為道教內丹流派的重要分支，強調通過持戒、積功、內修三者並行的修行方法，達到性命雙修的境界。

「孫不二元君飛霞詩集」是道教全真派女修士孫不二（元君）所著詩歌作品的匯編。孫不二為金代全真道祖師王重陽的女弟子，與馬鈺為夫妻，同屬「全真七子」之一。她在道教史上以修行成就與詩文才華著稱，被尊奉為「元君」，是女性道教修行者的典範。此詩集收錄其修道體悟與詩作，反映了全真道清修內丹的核心理念。

孫不二[[女丹詩]]註，又稱《孫不二女丹詩註解》，是道教全真派女性內丹修煉的重要典籍。本書由清代道教學者劉名瑞（敲蹻道人）註釋，收錄並闡釋了全真道「七真」之一孫不二的女性內丹詩偈。孫不二（1119-1182），原名孫富春，法名不二，為全真道祖師王重陽的女弟子，在道教史上被尊為「坤道」典範，其所傳女丹功法對後世道教女性修煉影響深遠。 此書是研究道教女性內丹學

孫不二詩集是金代全真道女真人孫不二（1119-1182年）所作詩詞的匯編，為全真道重要典籍之一。孫不二為全真道「七真」之一，原為山東寧海（今煙台）馬鈺之妻，後出家修道，法名不二，別號清淨散人，為全真道女性修行者的典範。其詩作主要反映全真道清心寡欲、性命雙修的修道理念，以及女性[[修行者]]在求道歷程中的心境轉化與靈性體悟，在道教文學與女性道教史上具有重要地位

《孫不二元君修真語錄》是道教全真派重要典籍之一，收錄全真七真之一孫不二元君的修真語錄與詩偈。孫不二元君（1119-1182），原名孫富春，後出家改名不二，字山偈，號清淨散人，山東寧海人。她是全真道祖師王重陽的弟子，並與馬鈺結為夫妻後雙雙入道。全真道作為內丹派道教的重要分支，尤重心性修煉與全真體道，《修真語錄》集中體現了孫不二元君對女性修道者的教導與修真心法，

《孫不二元君功夫十六詩》是道教全真派重要典籍之一，相傳由全真七真之一、坤道宗師孫不二（元君）所作。全詩共十六首，以詩偈形式闡述坤道修煉之功夫要旨，是研究宋金時期全真道坤道修煉法門的重要文獻。此詩融合了全真派內丹修煉理論與坤道特有的修煉方法，對後世道教女性[[修行者]]具有深遠影響。 資料待補充：維基百科目前尚未建立此條目，本条目內容依據全真道教史料編寫，詳

《授丹陽二十四詩》是道教全真道創始人王重陽傳授給其弟子丘處機的道歌詩偈集合。全書收錄詩作二十四首，故稱「二十四詩」。丘處機，道號「丹陽子」，故此書名為「授丹陽二十四詩」。此書為全真道早期重要道書之一，屬於全真道內丹修煉心法類文獻，主要闡述性命雙修、返本還源的修行要義。詩作以七言絕句或偈語形式呈現，語言簡潔而意涵深遠，是研究全真道早期思想與修煉理論的重要文獻。

《孫不二女丹功夫次第詩》是道教全真道重要的女性內丹修煉文獻，相傳由「北七真」之一的全真教祖師孫不二所撰。全詩以七言絕句的形式，系統記述了女子內丹修煉的階梯次第，是道教女性內丹學（俗稱「女丹」）的經典著作之一。此詩不僅是中醫藥學與道教修煉學相結合的珍貴文獻，更反映了道教對女性修煉者的特別關照，體現了全真道「男女皆可成道」的核心教義。 孫不二（1119-118

《全真集》，又稱《重陽全真集》，是金代全真道祖師王重陽之詩文總集，今人多將其視為研究全真道創立史、王重陽思想與早期全真教團形態的基本文獻之一。此書並非一部單一體例的「經典」如《道德經》、《南華經》那樣的先秦諸子道經，而是祖師語錄、詩偈、文告、書信、題詞等文字的匯編，屬於道教祖師文集與全真宗門文獻的交叉類型。其價值不僅在於保存王重陽的宗教語言，更在於可見全真道

《金元全真教石刻新編》是由王宗昱主編、北京大學出版社於2005年刊行的一部道教碑刻整理專著，專收金、元兩代與全真道相關之石刻資料。所謂「石刻」，主要指碑文、墓誌、題記、造像記、功德銘等以石為載體之宗教文字，其特點是多出於現場實物，能保存當時人物、地點、制度、法脈、科儀與社會關係的第一手資訊。此書並非傳統意義上的經典誦本，而是近代學術整理成果；但在道教文獻學與

《金史·釋老傳》原屬元修《金史》之列傳體章節，專記金代佛教、道教人物與宗教制度，乃正史中少數以「釋」與「老」並列成傳者之一。其所謂「釋」，指釋迦牟尼所代表之佛教；「老」，則指老子所代表之道教。此種命名方式，源於唐宋以來正史處理宗教材料之傳統，將佛、道二教合置一篇，以示其皆屬影響王朝政治、社會與思想文化之重要宗教力量。 就道藏分類而言，《金史·釋老傳》本身並

《孫不二元君傳》是一部記述全真道女真人孫不二生平與修道事蹟的道教傳記文獻。孫不二（1119-1182），號清淨散人，山東寧海人，為王重陽弟子，與馬鈺並列為全真七子的重要人物。相關記載主要見於元代道藏文獻，如《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》《歷世真仙體道通鑑》等。其內容多敘述她由富家女子轉為出家女冠的歷程、師事王重陽的因緣，以及在洛陽風仙洞、清淨庵修持全真清淨法派

《全真則例》可視為全真道叢林制度與日常規約的總綱性文書，內容涉及宮觀組織、清規戒律、修持次第、齋醮儀範、執事分工與僧道共居之秩序安排。此類文本不必然等同於單一「經」的形態，而更近於全真門內長期累積、反覆修訂的「則例」「清規」「規式」合編本，具有明顯的制度法規性與實踐指導性。它所關注的，並非抽象玄理的單線闡發，而是將道教修持落實於群體生活與宗教組織的具體運作之

《全真缽起因》為一篇與全真道法器文化密切相關之道教文獻，題名所稱「缽」，即僧道行持中常見之鉢盂、法缽；「起因」則指其緣起、由來與傳授本末。就內容性質觀之，此類文本多非單純敘事，而兼具教誡、象徵、儀式說明與宗派記憶功能，往往以一件法器之來歷，折射整個門派的戒律、清修與傳承意識。就現存線索而言，《全真缽起因》應屬全真系統內部文本或後出抄本，重點在於說明法缽如何成

《全真清規》是全真道在宮觀制度、道眾生活、修持秩序與賞罰規範方面的重要成文典籍，屬於全真派內部用以約束道士、維持叢林運作的綱領性文獻。其性質並非單純戒條彙編，而是兼具宗教倫理、修行制度、住持權責、殿堂儀節與日常紀律的綜合規章。就全真道而言，此書承接王重陽以來的出家修真路線，將「清靜無為」轉化為可操作的制度文本，故在全真教制度史上具有樞紐地位。其核心精神，可概

《全真道範》為全真道系統中一部具有明確戒律性、規範性與實踐性的典籍，內容重在闡明全真門人日常修持、言行進退、師徒倫常、宮觀清規與齋醮儀節等條目。就性質而言，它並非單純的義理論著，而是介於「戒本」與「行範」之間的教內法規文獻，旨在以具體條文約束弟子，使其在出家、住觀、修道、事師、接眾各層面皆有所依循。其書所呈現者，正是全真教自金元以降，逐步由個人苦修轉化為教團

《全真立教十五論》又稱《重陽立教十五論》，為全真道開宗祖師王重陽（王嚞，1112—1170）所撰之教門綱領性文獻。此書以「論」為體，非敷衍玄談，亦非純說戒律，而是將出家、住庵、雲遊、讀書、合藥、打坐、降心、煉性等修持要目逐條申明，構成全真道初創時期最具代表性的修行規範。其性質介於教義宣示與實踐手冊之間，既是門下弟子奉行的入道準則，亦是全真教團建立制度化生活的

《全真教祖碑》並非一般意義上的「經」部道藏典籍，而是元代奉敕立石的碑刻文獻，屬於道教史、宗派史與碑銘學交會處的重要材料。其通行全稱多作《御制終南山重陽萬壽宮記》，亦常見題名《終南山重陽萬壽宮記》《全真教祖碑文》等。此碑以王重陽及其門下「七真」為敘述核心，既記全真教祖師傳承，亦寓含元廷對全真道的冊封、褒崇與整合之意，故其性質兼具宗教紀念、政治宣示與道統建構三重

《長春演道主教真人垂訓文》係與全真道祖師丘處機相關之道教經教文獻，屬祖師訓誨、門人奉持之類文本。其題名中「長春」為丘處機道號，「演道主教」則顯示其兼具闡演道法、主持教化之宗師身分，「真人」則為道教尊稱。此類文本通常以祖師口吻或託名祖師遺教之方式，申說修真要旨、戒勉門徒、勸善化俗，兼具法統建構與實踐指引的雙重意義。 就道藏分類而言，題目所涉文獻若見於後出抄刻

《西遊記》是中國古代明朝中葉的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，是中國四大名著之一、四大奇書之一。一般認為作者是明朝吳承恩，故事敘述唐玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能、沙悟淨及白龍馬師徒五人前往天竺取佛經的經歷。從道教視角觀之，《西遊記》雖以佛教取經為表，但內含豐富的道教修煉哲學與內丹術思想，被歷代道教徒視為闡述「金丹大道」的重要文本。全書融合儒、

《長春祖師仙跡》屬於道教祖師傳記與仙傳敘事兼具性質之文獻，記述全真道重要祖師丘處機（1148—1227）之生平行誼、修道歷程、應化事蹟與神異靈驗。此類文本以「仙跡」為名，重在標舉祖師之行誼非僅凡俗可測，而是兼具道德化身與神聖感應之雙重意義；故其功能不只是保存歷史記憶，亦在於建立宗派共同體的神聖譜系，使後學知所宗奉。就文體而言，它介於史傳、傳記、靈應記與宗教勸

《孫不二女丹詩詞》，又稱《孫不二女功內丹次第詩》《孫不二女丹訣詩》，是金代全真道女真孫不二（1119—1182）所傳之女丹修煉詩作總集，內容以女性內丹工夫為中心，兼及性命雙修、清靜守一、火候運用與身心轉化之旨。就道藏文獻學而言，此類文本屬於全真道後起內丹著作，非早期靈寶齋法、上清符籙之類的科儀經典，而是以修煉體證為主的「內丹語錄」型文獻，重在闡述成仙成真之工

《全真道堂規》屬於全真道宮觀內部的制度性文獻，性質上近於「清規」與「規條」之合編，主要用以約束道眾起居、齋醮、住持職掌、庫務管理、掛單接待與戒律執行等事。其功能並非闡發高深玄旨，而是把全真宮觀的日常運作制度化、條文化，使「清淨無為」的修持理想落實於具體生活秩序之中。從道教文獻學角度看，此類文本是全真派由行道團體轉化為成熟宗教組織的重要見證。[^1] 就道藏

《全真道傳戒儀範》一書，屬於全真道傳戒制度之核心儀典文本，主要用以規範全真道門人受戒、傳戒、拜師、入道等一整套宗教程序。其性質介乎於戒律彙編、儀式手冊與教團規章之間，既保存全真派對戒律的理解，也反映其在叢林制度、師徒法脈與宗教倫理上的實踐方式。就經典定位而言，它並非一般意義上的「經文」或「註疏」，而是具有鮮明操作性的傳戒儀範，故在研究金元道教、全真教制度史與

《七真因果傳》為一部以全真道祖師王重陽及其「七真」弟子事蹟為核心的道教通俗文學作品，書名已點明其敘事重心在「因果」與「傳」：前者承接佛教業報觀念，後者則屬祖師傳記、法脈敘述的文類。就內容而言，它並非嚴格意義上的戒律、科儀或丹法專書，而是將全真教團的創教史、祖師神異、修持倫理與勸善教化融為一體的敘事文本，兼具宗教宣講與文學傳奇雙重性質。其行文往往以神跡顯化、前

《七真語錄》並非一部單一成篇的經卷，而是彙集全真道開山祖師王重陽門下七位高弟——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二之言論、問答與修道開示的語錄性典籍。其內容多由門人記錄、後學編次，重在保存全真初祖一系的教法、戒行與修持要旨，故在性質上屬於「語錄體」而非義疏體或章句體。就道教典籍分類而言，此類文本通常見於《道藏》諸部中的洞真部、洞玄部、洞神部

《不二元君法語》又稱《孫不二元君法語》，是道教全真道系統中重要的女真法語文獻，屬於以祖師、神真開示門人而成的「法語」類文本。所謂「法語」，在道教文獻學上，並非近代漢語所謂一般「說話」之義，而是指神聖師承系統中，由真仙、祖師、道侶針對修道工夫所作的啟示、垂誡與口訣。此類文本兼具勸誡、傳法、修證與護持信仰之功能，往往被置於經、訣、語錄、講義之間的交界地帶，既不同

《元史·釋老傳》為《元史》列傳之第八十九卷，專錄元代佛、道二教之制度、人物與政教互動，為研究元代宗教史不可或缺之正史材料。其名「釋老」，「釋」指釋迦牟尼所開佛教，「老」指老子所傳道教，乃中國正史中並敘佛、道之通稱；此一書寫傳統雖可上溯漢唐史籍零散記述，至元代因帝國多宗教並立，遂尤顯必要。就文獻性質而言，〈釋老傳〉並非宗教經典，而是官修史書對宗教政治、教派領袖

《孫不二元君傳道記》，又題《孫不二元君傳法記》，屬於記錄全真道女真孫不二（1119—1182）修道事蹟、傳授心法與內丹工夫的重要道教文獻。其體式近於語錄、傳記與修道札記的混合文本，以問答、偈頌、比喻與工夫提示交錯鋪陳，集中呈現孫不二在坤道修持、女丹工夫、戒行實踐與內丹次第上的教示。就內容言之，此書不是一般敘事型傳記，而是以「傳道」為中心，重在記錄師徒之間的法

「全真祖師碑」並非單指某一方固定碑石，而是指凡以全真道歷代祖師、特別是王重陽及全真七子事蹟、語錄、傳承、法統為內容的碑刻文獻之通稱。此類碑文多見於全真道宮觀、祖庭、靈跡與墓塔之側，兼具紀念、證統、宣教與護法等多重功能。就文獻性質而言，它屬於道教金石材料中極重要的一類，既是宗派內部的「法統文本」，亦是研究全真道形成、擴展與地方化過程的第一手史料。 若依《道藏

全真道祖師碑文，就文類而言，並非單指某一篇定本，而是指元代以來圍繞王重陽及「全真七子」所立之碑刻、塔銘、道行碑、神道碑、祖師碑記等一系列文字總稱。其內容多記祖師出身、入道因緣、修煉行跡、開派弘教、立觀傳法與羽化事蹟，兼具宗教敘事、門派傳承與地方記憶三重性質。若從道藏分類觀之，此類碑文雖不屬道經本經，卻與正一諸科儀文、太平、太玄等讚頌祈禳文本共同構成道教文獻系

《全真道七真語錄》是輯錄全真道開派以後七位重要祖師言行、問答、勸誡與修持開示的道教語錄類文獻。所謂「七真」，一般即指馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。此書不僅保存了七位祖師的修道實踐語句，也折射出金元之際全真教從民間道團走向宗教制度化、教義系統化的過程，是研究全真道思想、內丹學、清規戒律與祖師崇拜的重要文本。 在道藏分類上，語錄類典

《全真道戒律》並非單指某一部單行經典，而是全真派歷代傳戒、持戒、清規與修道準則之總稱；若就文獻學而言，更多是由《重陽立教十五論》《終南山祖庭仙真內傳》《道門十規》《龍門心法》及清代三壇大戒相關儀範等所共同構成的戒律傳統。其核心精神，在於以「全真」為宗旨，要求修道者內守真性、外節身口、離欲寡過，以戒為舟，以定為基，終趨清靜無為、性命雙修之境。此一戒律體系不同於

《全真道碑記彙編》係一部以金元以降全真道相關碑刻為主體、兼收道觀沿革、祖師行實、戒律清規、題額記文、重修募緣等石刻文獻的彙錄性著作。就道教文獻學而言，碑記屬於「金石類」資料，與經、律、科、籙、懺、傳記相互補充，尤能保存地方性、事件性與制度性的第一手資訊。全真道自王重陽創教以來，經馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等祖師開拓，南北傳衍、宮觀蔚

《丘祖內傳》是全真道龍門派系統中一類以丘處機（1148—1227）為核心人物的內部傳記文獻，屬於道教傳記類典籍中的「內傳」系統。其所記不僅是祖師生平行實，更重在呈現其得道、修真、弘道與教團建構的宗教意義。此類文本在功能上兼具「祖師神聖化」與「宗脈正統化」兩重作用，故往往帶有強烈的宗派敘事色彩。就道教文獻學而言，《丘祖內傳》並非孤立之作，而是全真祖師傳記群中與

《清和真人北遊語錄》乃元代全真道重要的語錄體道教經典，屬於記錄真人法語、問答、開示與修持要旨之類書。其性質介於「祖師語錄」與「修道講記」之間，內容並非以敘事為主，而是以尹志平（清和真人）於北方遊化、說法、接眾時之言教為核心，兼及性命雙修、清靜無為、戒行、心性工夫與全真教團的修持規範。就經典類型言之，此書重在「以言傳道」，其價值不僅在於宗教教義之陳述，亦在於保

《丘祖全體經》為道教全真道系統中一部具代表性的祖師語錄／經訓性文獻，傳稱為長春真人丘處機所說，故以「丘祖」名之。所謂「全體」，依全真內修語境，重在指身心性命之完整工夫、內外一致之修持，以及由「全體」入道、由「全體」歸真之義。此類文本並非如經藏中某些科儀大經那樣專為齋醮壇場而設，反而更接近全真宗師的修道綱領、戒勉與入道要旨之總結。 從道藏分類言之，此經若有確

《全真道七真宗派源流》屬於記述全真道七大支脈起源、師承與分化的宗派源流類文獻，主旨不在闡發玄理，而在梳理王重陽門下七位高弟——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二——各自立派、傳燈、分派的脈絡。此類文本兼具道教史、宗派學與文獻學三重性質：一方面保存七真之間的法脈關係，另一方面又呈現全真道由創教期走向制度化、地方化之歷史進程。此書若以「源流」為

《全真祖師嘉言懿行》屬於全真道祖師言行錄、語錄體與傳記體互見之匯編文獻，重在記錄全真道創派祖師及其主要傳人之嘉言、懿行、教化事蹟與修持要旨。所謂「嘉言懿行」，一方面指可垂範後學之善言，另一方面指足資效法之德行，故此類典籍並非單純敘事，而是以祖師行誼為載體，傳達全真教法中的清靜、戒律、苦修、度人與返本歸真之旨。 就道藏分類而言，此類文獻多半不屬於早期三洞經文

《全真祖師列仙傳》為全真道系統中一類以祖師傳記為核心的仙傳文本，屬道教傳記文學與宗派譜系書寫的交會之作。其題旨並不僅在敘述若干道士生平，而在於以「列仙」體例重構全真祖師的神聖歷史，使修道者在歷史人物、道德典範與神異事蹟三者之間，建立可供觀想、效法與皈依的敘事秩序。此類文本多將創教祖師、嫡傳弟子、再傳法嗣納入一條連續譜系，以證明道脈所出有自、法統有承，並強化「

全真派早晚功課，又稱全真道早晚課誦、早晚功課經，是全真教出家道士於每日晨昏定時行持的常課總集，兼具誦經、持咒、禮懺、迴向、靜坐等多重功能。就宗教實踐而言，它並非單一經典，而是由若干經咒、讚偈、懺文與科儀節目彙編而成的日用法事文本，故其性質介於「經典」與「儀式手冊」之間。全真派以清靜、持戒、性命雙修為修道核心，早晚功課便是將教理落實於日常生活的最基本形式。其功

「全真道秘籍」並非一部單一、固定題名之經典，而是後世對全真道修持系統中諸多內丹、戒律、語錄、清修法門及秘傳要訣之概括性稱謂。就道教文獻學而言，此類文本多與內丹學、清修持戒、性命雙修互為表裡，重在闡明由「煉己」「明心」以入「見性」，復由「煉精化氣」「煉氣化神」「煉神還虛」而臻返本還原之境。其文獻形態不一，既有祖師語錄、詩詞、論說，亦有戒牒、秘要、口訣、參同類註

《全真朗誦儀範》乃全真道宮觀日常誦經、禮懺與課誦之規範性文本，旨在統一道士於壇前朗誦經文時的身儀、口誦、心觀與壇場秩序。其所謂「朗誦」，不僅指出聲誦讀，更包含依法度次第運行之整套修持程序：先淨身淨口、次整冠束帶、再入壇拈香、恭誦經章，最後以迴向、禮謝收束。此類文本在全真宮觀中，兼具儀式手冊與修持指南雙重性質，是理解全真日用課誦制度的重要門徑。 若從道藏分類

《全真輪榜》為題名見於全真道文獻脈絡之書，然其今存資料極為稀少，流傳情況亦不明。就道教文獻學而言，「輪榜」二字往往帶有次第、名錄、位格、果報、班列等意涵，可能指涉修持階位、宗派科儀名目，或某種與內丹、戒律、度亡、薦拔相關的名簿性文本。由於缺乏足可信的傳本、題跋與目錄學著錄，現階段只能謹慎視之為全真系統中一類待考文獻，而不宜貿然斷定其具體內容。 從《道藏》分

《全真秘旨》為道教全真派內部流傳之修持文獻，屬於以「口訣、秘要、心法」為核心的修煉書寫。其書名中的「秘旨」，即秘密而精要的宗旨，顯示此類文本並非面向一般社會公開傳播，而是以師徒相授、壇場口傳為主要傳承方式。從內容性質看，它所關注者，多半不是外在齋醮科儀，而是全真道最重視的性命修煉、清靜工夫、內丹關竅與戒律綱領，具有典型的全真內修色彩。 就道藏分類而言，若依

《全真道祖師碑傳》並非單一「經」而是全真道祖師碑刻、傳記、行狀、神道碑與志銘之彙編性文獻，屬於以碑傳保存祖師生平、門風、戒行與教團沿革的重要史料。其性質介於道教文獻、金石文字與宗派史料之間，既可視為全真教內部的「祖統記憶」，亦可作為研究金元以降道教社會史、思想史、地方宗教網絡的第一手材料。此類文獻之價值，不在於單純講述神異，而在於藉碑銘書寫將祖師形象定型，建

《全真道祖師傳奇》並非一部單一、定本的經名，而是指一類以全真道歷代祖師、尤其是王重陽及全真七子為核心人物的傳記性、傳奇性文獻群。其內容兼具「行狀」「碑傳」「神異傳」「語錄」與「道史」等多重性質，既記錄祖師生平、出身、授受法脈、雲遊弘道與圓寂事蹟，也藉由神異經驗、感應故事與戒律實踐，建構全真道的正統譜系與宗教權威。就文類而言，它介於道教傳記文學與宗教史傳之間，

《全真語錄》並非單一固定成書之經典，而是全真教祖師及其門人語言教誨、問答開示、修行法語之總稱，屬於全真道「祖師語錄」一系的重要文獻群。就道教經典體系而言，語錄類文本多偏重師徒傳承、修持要訣與宗門規誡，與大部頭經卷式經典不同，其價值在於保存全真道創教、弘道、立教的現場語境。從功能上看，它既是教內修道指南，也是理解金元以來全真教思想形態、組織運作與教學方式的核心

全真道齋醮科儀，乃全真道在宗教生活中最具代表性的壇場實踐之一，亦是其「內丹修煉」與「外在科儀」互為表裡的具體呈現。若從廣義上說，齋為清心滌慮、齋戒懺悔之法；醮為設壇禮天、告盟謝過之儀。全真道雖以重清修、尚靜坐、主出家為其特色，然並未因重視個體修煉而輕忽科儀，相反地，齋醮在全真門內被視為調攝身心、感格神真、安定道眾與超薦幽明的重要法門。故其科儀不僅是外在宗教行

《全真祖師碑傳集》一名，嚴格說來並非單一、定型之「經名」；它更接近於後世學者與道教文獻整理者對一類材料的總稱，即將全真道歷代祖師之碑刻、墓誌、神道碑、行狀、傳記、贊、銘等彙為一編，以便保存法脈、彰顯祖統、資助教史研究。其性質介於「文獻彙編」與「宗派史料集」之間，與一般義理型經典不同，重在記錄人物、宮觀、遷化、傳戒、度人與弘教行實，具有極強的史料性與宗派認同功

《邱祖寄化集》是收錄全真道祖師邱處機（1148—1227）相關法語、詩偈、書信與勸誡文字的一部祖師文獻。從道教典籍分類而言，凡此類由高真、祖師之言行而後人編次成集者，通常可歸入正一類或「語錄」「文集」性質著作；若以《道藏》傳統分類觀之，其內容與功能又與洞玄部、太清部中重視傳戒、勸修、闡道的文類相近，然嚴格說來，《邱祖寄化集》並非以科儀經法為主的經典，而是以祖

《丘祖寄書》，又名《長春寄書》，為全真道祖師丘處機（1148—1227）書信之彙編，屬於金末元初全真教內部流通的重要文獻之一。嚴格說來，此書並非如《道德經》《南華真經》那樣的單一「經」體，而是以書札、寄語、答問、勸誡等形式構成的書信集；然其內容長期被全真門人奉為修持與處世的法語，故在道教典籍中通常以經籍或祖師語錄的地位加以看待。其核心特色，在於以日常書信形式

《全真道七真女仙傳》係一部專記全真道女性修行者事蹟之道教仙傳類文獻，內容以敘述女真、女仙之出家因緣、受法修真、功行感應與證道示化為核心，旨在建構全真道內部女性修道之典範譜系。就性質而言，此書屬於「仙傳」而非義疏、科儀或戒律文本；其敘事重點在於「以傳證道」，藉人物故事顯示全真教法如何落實於女性生命經驗之中，從而形成兼具宗教宣傳與修行教材雙重功能的文獻。 就道

全真道，亦稱全真教、全真派，為中國道教自金元以來最具制度化、教團化與修持系統化之重要宗派之一。就道教史而言，全真道不僅與正一道並列為後世道教兩大主流，而且其內在特徵已超出一般「道派」之範疇：它既是一套以內丹修煉為中心的宗教實踐系統，也是一種兼攝儒、釋、道三家語彙的心性工夫論，更是金元之際回應社會變局而形成的修道共同體。其所重者，不在外丹燒煉、符籙驅邪，而在「

《全真七子法語集》又稱《全真七子語錄》《全真七子法語》，為彙集全真道開山祖師王重陽之七大弟子——馬鈺（丹陽）、譚處端（長真）、劉處玄（長生）、丘處機（長春）、王處一（玉陽）、郝大通（太古）、孫不二（清靜散人）等人法語、詩偈、告誡與修持開示之總集。此類文獻介於語錄體與別集之間，既保存七子傳教時的即席說法，也反映元代以降全真道內部對祖師言教的整理與規範化過程。就

《全真祖師立教十五論》，又稱《立教十五論》，為全真道早期重要的宗教論著之一，相傳出於王重陽之手，屬全真教團初創期之綱領性文獻。其體例以「論」為名，重在闡發立教之宗旨、修道之次第、門人之規範與出世入世之界限，故在全真派內部常被視作祖師遺教、開山宗義之總結。若從道教經典學之角度觀之，此書並非傳統靈寶、正一系統那種以齋醮科儀、符籙法術為主的經典，而是偏於祖師語錄、

《全真義軌》為全真道儀範性文獻之一，屬於規約全真門下修持、齋醮、誦經、禮懺、傳戒等宗教行事之「義軌」類文本。就道教文獻分類而言，凡涉及法式、儀則、科式、壇儀者，多不專屬於《道藏》某一單一洞部，而常散見於洞玄部、洞真部、正一部及後出之太平部、太清部等系統之中；若以內容性質觀之，《全真義軌》更接近金元以降道教宮觀實務與清規條例的綜合文獻，兼具戒律、科儀與門規三重

《全真宗旨》並非一部單行本式的獨立「大經」，而是指全真道（全真教）在教團自我理解、修持綱領與入道準則上所凝聚的宗旨性表述。就道教經典學而言，它更接近「宗旨文」、「戒訓文」與「修真綱領」的集合體，內容以勸修、勸戒、明性命、重功行為主，與全真道內丹修煉、清規戒律、出家制度密切相關。其名稱在不同版本、輯錄本與後代門派傳述中或有出入，故「全真宗旨」一名本身可視為後設

《全真道長春祖師仙跡軼聞》並非今人所謂單一成冊之「正經」，而是以丘處機（1148—1227）為中心，圍繞其降生、師承、苦修、應召西行、勸諫止殺、示寂與追封等事，經由碑銘、語錄、行記、年譜、傳記與後出仙傳層層累積而成的「祖師神聖敘事群」。若依道教經典學的角度觀之，此類材料多屬於記述祖師行誼、顯化、感應與教法傳承的歷史—宗教文本，兼具傳記文學、宗派史料與信仰文獻

全真道史，亦稱全真道教史，是研究全真道自創立、發展、分化、整肅以迄近現代傳承之歷史學門。就道教內部譜系而言，全真道屬於道教中偏重清修、戒律與內丹修煉的一大宗派；就宗教史觀之，全真道史不僅是某一教團的沿革記錄，更涉及金元以降北方社會、士庶信仰、宮觀制度、三教互動與皇權治理之多重面向。其研究對象，既包括王重陽及全真七子之創教事業，亦包括龍門派、正一派在制度與地域

全真道碑記，廣義言之，係指與全真道之創立、傳衍、祖師事蹟、宮觀興修、教法承嗣、戒律清規及道士行誼相關之碑刻文字總稱。其載體多為石碑、塔銘、墓誌、重修記、藏經記、功德碑與道行碑等，內容或敘事、或頌德、或記功、或明宗，兼具史料、宗教、文學與書法等多重價值。若從道教文獻系統觀之，碑記並非單純外圍資料，而是全真道自我敘述與制度建構的重要文本之一，尤其在元明以降，碑刻

全真啟師咒，亦作全真派啟師咒、啟師咒，是全真道科儀中用以「啟請師尊、感格祖真」的重要咒語之一。其性質屬於科儀法事中「咒」門的核心文句，常見於啟師請聖、傳戒、登壇、開光、祝壽、度亡等場合，藉由誦咒以建立道士與祖師、真師、護法神將之間的靈性聯繫。從宗教功能上看，它不僅是「請神」的語言形式，更是全真弟子向法脈源頭表白皈依、顯示受法資格、確立師承關係的儀式性文本。

全真道儀範，嚴格說來並非單指某一部孤立經典，而是指全真道在教團生活中形成的一整套戒律、科儀、宮觀制度、傳戒授籙與日用行持之規範體系；若作為條目名稱，則多指後世彙整全真清規、儀文、戒本、科範諸類文獻之總稱。其核心精神，在於以「全真」為宗旨，將修心、養性、煉形、持戒合而為一，使道士之宗教生活不僅是個人修煉，更是組織化、制度化的宗教實踐。故而，「儀範」者，不只是儀

全真派道教經典，係指全真道自金代創立以來，圍繞王重陽及其門下七真所形成之一套宗教文本、修煉文獻與講解註疏系統。其「經典」二字，並非僅限於狹義上被收入道藏之「經」，而是兼括祖師語錄、歌訣、論說、戒律、內丹工夫書、科儀文獻，以及後世各支派對祖師遺文之整理、續編與闡釋。就全真道自身而言，經典不只是神聖文本，更是修真實踐的指南；學徒讀經，目的不在章句訓詁，而在「明心

全真齋醮儀軌，就其學術與實踐意義而言，並非單一一部固定成書的「經典」，而是指全真道在齋、醮、懺、度、供等法事運作中所遵循的一整套科儀規範、壇場程式、文疏格式與執行次第。其核心功能在於：以清靜修持為本，藉由齋戒淨心、設壇請聖、誦經禮懺、上章進疏、步罡踏斗等程序，使道士在「內修」與「外行」之間建立一種相互印證的宗教秩序。若從道教文獻學角度觀之，所謂「全真齋醮儀軌

《丘處機集》並非單一成篇、體例整齊的「經」或「論」，而是後世就丘處機（1148—1227，號長春子）相關詩文、語錄、書信、題詠、內丹論說等所作之總稱；就文獻性質而言，宜視為全真道祖師文集、道論彙編與語錄匯錄之合集。其核心文本多出自《磻溪集》、《大丹直指》、《鳴道集》、《攝生消息論》及《道藏》中所存其他零篇，並非由丘處機親自編定為一部固定書名的「集」。因此，今

《丘祖語錄》又稱《丘處機語錄》、龍門語錄，屬於記錄元初全真宗師丘處機（1148—1227）平日說法、示眾、答問與教誡的語錄體道書。就道教文獻學而言，此類作品並非如大部經典那樣以系統論述見長，而是以師徒問答、即席開示、法語勸誡等形式，凝聚祖師修道經驗與門下傳承記憶。其文本特色在於語言簡峭、直指心性，兼具教學、修持與宗派傳承三重功能，故在全真道尤其是龍門派文獻系

「全真集成」並非今日學界最常見之獨立經名，而是對全真道相關文獻、語錄、清規、戒律、內丹口訣與祖師語言之彙編性稱呼；其內容與形態，往往散見於《道藏》、藏外道書、金元全真文集及後出抄本、刊本之中。若就宗教文獻學而言，「集成」二字重在「彙集」與「成書」：一方面表明其所錄材料並非單一作者一次性撰成，另一方面也顯示其具有整理宗派共同傳統、形成可供傳誦與實修之文本系統的

全真宗譜，就其文義而言，乃記錄全真道歷代祖師、法脈、傳承與道統系統之典籍或文獻類總稱。若以道教經典學術分類觀之，它並非一部單一、定本的「經」，而更近於全真教內部所編纂的宗譜、傳戒譜牒、祖師錄、法派源流之合集或類書性資料。全真道強調師承不絕、戒律相承、性命雙修，因此宗譜之編，並不只是記人名、錄世系而已，而是以譜系證成法統，以歷史敘述鞏固教團正統性。 從道藏分

全真道祖師傳記，乃指記錄全真道創派祖師王重陽及其門下「七真」等重要傳承人物生平、悟道因緣、修持行跡與弘教事蹟之聖傳文獻群。此類文本並非單一書名，而是涵蓋金元以降多種祖師行狀、碑銘、傳記、語錄、仙傳與道脈譜系之總稱。其內容兼具宗教神聖性與歷史記錄性，一方面以敘事方式建構全真教門之正統法統，另一方面亦為研究金元道教制度、教團組織、北方地方宗教與修行實踐的重要第一

《清淨散人語錄》為金代全真道初期的重要語錄型文獻，內容主要記錄馬鈺（1123—1183，號丹陽子，別稱「清淨散人」）對門人、道侶與後學的修道開示。此書不屬於單一篇幅的經文體系，而是由若干語錄、問答、偈頌、勸誡與修行指引彙輯而成，屬於全真教內「語錄」類的典型著作。就文本性質而言，它兼具教團內部講法、實踐綱要與人格典範建構三重功能，既是馬鈺思想的直接載體，也是全

《丘祖垂訓文》又稱《丘祖垂訓》《丘處機垂訓文》，是闡述全真道祖師丘處機修道宗旨與門人誡勉的重要道教文獻。其文體近於箴訓、垂誡與口訣，旨在告誡後學端身持志、守戒澄心、敦行實修。由於丘處機在全真道中地位崇崇，後世多將此文視為其教法精神的凝縮表述，與《長春祖師語錄》等文獻互為補充。 從道藏分類觀之，此類文獻多屬於洞真、洞玄、洞神三洞經教系統之外的「太玄」「太平」

「全真七子文集」並非單一成書之經名，而是對全真道祖師王重陽門下七大弟子著述的總稱。所謂七子，即馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。七人皆承重陽之法，分別開展教化、修持與著述，故其文集合觀，不僅可見全真教早期的內丹思想、清修旨趣與出家制度，亦可見金元之際道教與士大夫文化互動的具體面貌。 若從道藏分類觀之，七子著作多屬道教文獻中「正一」與「太

《全真道傳承錄》依其書名而論，當屬記述全真道法統、師承、宗派分化與祖師事蹟之類文獻，核心目的在於保存由王重陽開創以來的教團傳承譜系。全真道自金代興起，重視師徒傳授、戒律清修與內丹實踐，因此凡能標舉「傳承」者，多半不僅是名錄性質，更兼具教法正統之宣示功能。就道教文獻學而言，此類著作常介於宗譜、燈錄與祖師傳之間，既為教內憑據，亦是後世研究全真派系演變的重要材料。

全真道早晚功課儀，又稱《早晚功課經》或《全真功課經》，是全真道宮觀道士每日定時誦持、禮拜、內觀與發願的常行課誦制度。其核心不僅在於「誦經」本身，更在於以固定時辰、固定程序，將清靜齋戒、存思守一、禮懺與修真結合，形成全真教團日常宗教生活的基礎骨架。就功能而言，它既是道士個體修養的入門法，也是宮觀叢林制度化運作的標誌；就性質而言，它屬於「經」與「儀」的結合體，既

全真道藏，廣義上是指與全真道有直接關聯、並可作為其教義、修持、科儀與祖師傳承之依據的一系道教經典文獻；狹義上，則可理解為明代《正統道藏》、清代《道藏輯要》及後出各種道書叢編中，專屬或大量收錄全真派典籍的部分。由於全真道自金代創立以來，即以內丹、清修、性命雙修為宗旨，故其文獻面貌不僅包含經誥科儀，也大量呈現祖師語錄、詩文集、修持要訣與心性論述。此種文獻群既非單

《全真道士榜額》就現有題名觀之，並非傳世道書中一部具明確卷帙、作者與系統教義論述的經典，而更接近清代以後針對全真派道士身份、戒牒、住持資格或出入宮觀之憑驗文書、榜示、額牘之類。其性質偏於宗教行政與法統認證，與一般義理型經典不同；若就道教文獻學而言，應歸入「制度文書」「教團文牘」一類，不能等同於《道藏》中的經卷。此種文書雖非高論玄旨，卻直接反映了全真教團在國家

《全真道祖範》從書名觀之，屬於專門彙錄全真道祖師行誼、語錄與修持典範的道教文獻。所謂「祖範」，即以歷代祖師之德行、教法與悟道經驗作為後學準繩，兼具傳記、訓誡與宗門教學之功能。就道教典籍的性質而言，此類書往往不只是史料彙編，更是宗派自我書寫與法脈建構的重要文本，故其價值既在於保存全真教史材料，亦在於呈現全真道如何詮釋自身傳承與修證理路。 從道藏分類來看，若《

《全真道統紀》係一部以全真道法脈傳承為中心的道教文獻，旨在敘述全真教自祖師而下之道統源流、師承次第與法派分衍。其性質介乎於「祖師傳記」與「宗派譜系」之間，既有史傳書寫的外形，又帶有明顯的宗門自我建構色彩。就道教經典分類言，若依三洞四輔與後起七部之學統觀之，此類文獻不屬於上清、靈寶等早期成法經典，亦非典型齋醮科儀文書，而較近於正一道系統中保存宗派譜牒、師承譜系

《馬丹陽語錄》，又稱《丹陽語錄》，為記錄全真道祖師馬鈺（1123—1183，號丹陽子）講道、示法與勸修言論的語錄體道教文獻。就經典性質而言，此書並非嚴格意義上的科儀經卷或章表法本，而是屬於由弟子記述、後人輯錄而成的「祖師語錄」類文本；其內容多圍繞清淨修心、性命雙修、內丹工夫、去情絕欲、持戒守常等教義展開，兼具講道筆記、修行指南與宗派宣言三重屬性。對研究全真教

《呂祖年譜》乃記錄呂洞賓生平、行跡、感應與修道傳承之編年體文獻，屬道教祖師傳記類的重要材料。其所書並非單純世俗意義上的歷史年表，而是以「祖師降世—遇師受度—參玄證道—化民度世」為敘事主軸，兼采傳記、靈驗記、詩文與譜系之體例，呈現純陽祖師由人轉神、由行化而入道教神聖譜系的過程。從道教文獻學角度看，此類年譜兼具「人物志」與「道法史」雙重性質，既保存呂祖信仰的歷史

《呂祖全書》係彙集呂洞賓相關經文、詩偈、傳記、靈驗與修煉法要之道教文獻總集。就性質而言，它並非單一獨立撰成之「一部經」，而是圍繞「純陽」祖師信仰而形成的複合性文獻群，內容橫跨扶乩乩書、善書、內丹訓誡、神仙傳記與宗教勸善之作。其「全書」之名，正顯示編者欲以匯總方式，將歷代流傳之呂祖著述與託名文本合而為一，形成一套可供誦讀、奉祀與修持的完整資料系統。 從道藏分

《龍門派宗傳承碑》係記錄全真道龍門派法脈傳續次第之碑刻文獻，屬道教宗派史、道觀制度史與碑刻文獻學交會之重要材料。若以道教經典分類言之，此類碑文不屬於傳統「三洞四輔」中的洞真、洞玄、洞神諸經，亦非太玄、太平、太清之正統經誥，然其所體現者，乃正一與全真系統之祖師傳承、戒律法統與宮觀實踐的歷史化呈現。就功能而論，宗傳承碑兼具「記功」「立統」「昭信」三重意義：其一，

《龍門心法》又稱龍門派心法、龍門內丹心法，為全真道龍門派傳授修持工夫之綱要性文獻，重點不在外在齋醮科儀，而在內在煉心、煉己與性命雙修之次第。其文字多以問答、訣語、要言方式開示修道門徑，強調「心」為萬法之樞機，認為修真之本不離心地工夫，若心地未明，則諸般丹法皆難著力。從思想史看，此書承繼北宗全真以來「先性後命」與「先修其心、後修其身」之傳統，與王重陽、丘處機一

《歷世真仙體道通鑑續編》為元代趙道一所編《歷世真仙體道通鑑》之重要組成，屬於大型道教神仙傳記彙編中的續作部分。趙道一，字或號「全陽子」，據《道藏》本與後世著錄，為浮雲山萬年宮道士，編纂本書旨在續補前賢神仙事蹟，並將宋末元初之道門人物納入正史式敘述之中。全書以人物傳記為核心，體例上承接《正編》而下延，《續編》共五卷，收錄三十四人，與《正編》五十三卷、《後集》六

《金蓮正宗仙源像傳》為道教全真道系統中的一部祖師圖像與傳記合編之書，題名所示，重在「像」與「傳」兩端：一方面以圖像建立祖師崇拜的視覺中心，另一方面以行狀、道業、化跡之文敘述門派正統的來歷與承傳。就道教文獻性質而言，此類著作介於譜傳、圖像志與宮觀供奉本之間，兼具宗派史、信仰史與藝術史三重意義。其核心功能，並非單純敘述人物生平，而是藉由祖師系譜的鋪陳，完成全真道

《金蓮正宗記》為道教全真道史傳性典籍之一，主要記錄王重陽及其門下主要弟子之行履、傳法與修真事蹟。其書名中「金蓮」象徵全真門下道脈之清淨高潔，「正宗」則強調所述系統乃承接道統、法統與心傳之正脈；「記」則屬於以敘事、紀傳方式保存祖師事略之文體。從內容性質觀之，此書兼具宗派譜系、祖師傳記與教團史料三重功能，是研究金元道教與全真道早期形成過程的重要文獻。 就道藏分

《分梨十化》為全真道早期教化性文獻之一，今人多將其視作王重陽及其門下所傳的修道口訣、說教文本，兼具故事性與儀式性。其名中「分梨」之「梨」通「離」，寓有離俗、離情、離欲之義；「十化」則通常被理解為十重教化、十層轉化，指向修行者由凡入聖、由俗返真的漸進功夫。此書不以高深玄理鋪陳，而以生活情境中的分梨行動，將全真道「以事顯理」的教學方式具體化，故在全真道文獻中頗具

《分梨十化集》係金代全真道重要文獻之一，傳為王重陽及其門下所編，今見收入《正統道藏》太玄部。此書之名，以「分梨」寓「分離」之義，以「十化」概括修道過程中層層轉化之十重關鍵，屬於全真初期以詩偈、問答、譬喻相互發明的論道文本。其旨不在敷衍外丹方術，而在闡明性命雙修、清靜無為、返本還元等核心教義，為研究全真道早期思想形態、修行倫理與文獻形成史之重要材料。 就道藏

《洞玄金玉集》，又稱《金玉集》，為宋金之際全真道的重要文獻，傳為丹陽真人馬鈺所撰，今多視為全真教初期語錄、詩偈與勸修文字的彙編。其題名中的「洞玄」與《道藏》三洞四輔體系相應，顯示其在道教典籍分類上具備明確的經典自我定位；「金玉」則寓意其文辭與義理之珍貴、精純，可資修道者持守參究。此書不是嚴格意義上的儀式經典，而是兼具教化、示法、勸善與修行指南性質的全真文集，

《道教全真派儀範》並非《道藏》正典中一部有定名、單一流傳的經卷，而更接近後世全真教內部對「全真科儀、戒規、功課、齋醮、清規」等範式之綜合性稱謂。若就道教文獻學而言，所謂「儀範」即以宗教實踐為核心，規定行道者於科儀、朝科、傳戒、齋醮、拜懺、功課、服制與清規等方面的行持準則，兼具教內法統、儀式次第與修持倫理三重意義。全真派以王重陽祖師開創，重清靜、貴內修，故其儀

《道教全真派清規榜》屬於全真道宮觀制度中極具代表性的清規文書之一，主要用以宣示全真派道士在住觀修持、日常作息、執事分工、戒律遵行與犯過處置方面的共同準則。就文獻性質而言，它並非單一固定不變的「經」類典籍，而是具有明確規訓功能的教內條文彙編，兼具法度、儀制與教團行政三重意義。其核心目的，在於以可操作的規章約束道眾，使清規不止於道德勸誡，而成為叢林日用之實際依憑

《道教全真派儀軌》並非單指某一部孤立經書，而是指全真道在長期發展中所形成之禮儀、誦持、齋醮、傳戒與日用清規等文本系統之總稱。就道教典籍學而言，此類文獻多屬科儀、清規、戒律與功課匯編，兼具宗教實踐手冊與宗派制度文本雙重性質。若就《道藏》傳統分類觀之，與全真道直接相關者，多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清及正一諸部之後出科書、戒牒與齋儀之中；嚴格說來，並

《道教全真早晚功課經》是全真派宮觀中最具代表性的日常誦持經本之一，亦常見作《太上玄門早晚功課經》《全真早晚功課》《早晚功課經》等名。就宗教功能而言，它不是單一經典，而是由多種經、咒、誥、讚、韻、偈等彙編而成的課誦總集，供全真道出家道士每日晨昏上殿誦持。其核心目的，在於以定時、定篇、定腔的方式攝心澄神，使道士在日用行持中實踐清靜無為、性命雙修與內修外齋的修持理

「出家功課經」並非道藏中一部單一、定本、獨立編次的古典經書，而是後世道門對「出家道士日常早晚課誦、禮懺、靜修」一類功課文本的通稱。就文獻學而言，它更接近一套課誦制度、儀軌匯編與修持規程的總稱，而不必然指向某一部固定經名。道教所謂「功課」，本義即日課、定課、常課，重在「晨昏不輟、循序持誦」；在出家制度成熟後，功課遂成為全真道及部分正一宮觀規訓道眾的重要基礎。

《重陽授三十論》為全真道早期重要論著之一，傳稱出自王重陽（王嚞，1112—1170）對門下弟子所授之修行要旨。就內容性質而言，此書不屬於長篇科儀經典，而是以「論」體形式，系統鋪陳全真修道之綱領、次第與戒行原則，屬於全真教團內部用以開示性命雙修、清靜無為、去妄存真等核心理念的綱要性文本。其「三十」並非單指機械式三十條條目，而更接近於修行法門、工夫次第與立身處世

《重陽真人金關玉鎖決》為金元之際全真道內丹修煉的重要文獻之一，傳為全真道祖師王重陽託名著述。其內容以「金關」「玉鎖」為核心譬喻，論述人身關竅、真氣攝養、心神收斂與性命雙修之旨，屬於全真內丹學中由理入法、由法證道的代表性文本。經中多以問答體鋪陳，重在師徒之間的修持指引，兼具理論性與操作性，對理解早期全真道的身心觀、丹法觀與戒律精神，均具重要價值。 就道藏分類

《重陽全真集》又稱《重陽真人集》《重陽子詩集》，是金代全真道祖師王重陽（1112—1170）詩文彙編，屬全真道早期最重要的祖師文獻之一。就道藏體系而言，此類文集通常歸入洞真部、洞玄部、洞神部之外的「別集」性質文獻；若依內容與功能觀察，其性質更接近祖師語錄、詩偈與教化文稿之綜合，兼具教門內部傳法、修道勸誡與史料保存三重意義。此書不是一般意義上的純文學作品，而是

《大丹直指》為道教內丹學中極具代表性的丹經之一，屬於以「直指」心要為宗旨的修煉文本。此書重在闡明性命雙修之理，將精、氣、神的煉養、鼎爐藥物火候、任督二脈運行、三田關竅、周天火候等要義，作為由後天返先天、由凡入聖的次第綱領。其文體兼具論說與圖示，重視以簡明語言提攝修真樞要，故名「直指」。在整個道教內丹文獻系統中，它不僅是講論工夫的實修之書，也是一部綜合了理論、

《重陽立教十五論》又稱《十五論》或《重陽十五論》，為全真道祖師王重陽立教之綱領性文獻。其體裁不屬於長篇敘事經，而是以十五條短論形式，逐一申明全真門人於入道、住持、行持、內修、戒律、濟度等方面應遵守的原則。就道教文獻學而言，此書屬於早期全真祖師語錄、教誡與立教文本的重要代表，與《重陽教化集》等文獻互為表裡，共同構成全真初創時期的思想基底。 從道藏分類看，此類

《唱道真言》為道教修持文獻之一，今見題名多見於後世道書抄本或叢書收錄，屬於以闡發道理、導引修煉為主的語錄型文本。其書名中「唱道」有宣唱、弘揚大道之義，「真言」則指契合真常、可資修證之言教；故其性質介於經教闡釋、修行指要與勸修語錄之間。從文體上看，通常以問答、設教、警策、譬喻等方式鋪陳，重在引導學人由文字入於實踐，而非單純建立教義體系。 在道教典籍分類上，《

《長生劉真人語錄》屬於全真道早期重要的語錄類經典，內容主要記錄長生真人劉處玄的法語、垂誡與修持指要，兼及對門人弟子的宗教勸化。就道教典籍分類而言，語錄體著作多不屬於嚴格意義上的大部經文，而是介乎「祖師語教」與「門派實錄」之間的修行文獻；其性質與全真七子語錄、丘處機、王處一等人的語言記錄相近，重在傳法與明道，而不以完整的科儀文本或宇宙論著稱。此類文獻雖未必在《

《重陽教化集》為全真道祖師王重陽（王嚞，號重陽子）語錄、教示與勸化文書之彙編，屬於金代全真教初興時期最具代表性的祖師言教之一。其內容以勸人離欲、降心、絕學、行真為核心，重在以日用倫常之語，導向內修心性與出家清修之工夫。此類文本並非純粹義理論文，而是面向門人、士庶與地方信眾的教化文獻，兼具宗教實踐、修道方法與教團組織功能。 就道藏分類而言，《重陽教化集》在《

《長生真人至真語錄》為金代全真道長生真人劉處玄之語錄體著作，屬全真教早期最具代表性的祖師語錄之一。所謂「語錄」，原非作者自作文章，而是門人、後學將其平日開示、答問、勸誡、說法之語彙輯錄成編，故其文體介於口語與教言之間，重在傳法、明宗、示修。《長生真人至真語錄》之「至真」，不僅指修道所歸之真境，亦暗示其教法以「返真」「歸真」為旨歸，與全真道所強調的性命雙修、清

《北遊語錄》為道教全真道系統中的語錄體典籍，所謂「語錄」者，乃採師徒問答、祖師垂訓、行持開示之形式，彙編成書，以記錄宗門法脈中關於性命雙修、清修戒律、內丹工夫與出世行履之教言。此類文獻在全真道發展史上極具代表性，既是教內傳法資料，也是研究金元以來北方道教思想、修持路徑與組織結構的重要文本。就典籍功能而言，《北遊語錄》並不以敘事或科儀為主，而以「言教」為核心，

《全真集玄秘要》為道教全真道系統中一部以內丹修持為核心的秘要文獻，今所見條目多謂其屬於全真門內傳授之「玄門要訣」性質，旨在撮取全真派有關性命雙修、清靜無為、返樸歸真與煉精化氣、煉[[氣化神]]、煉神還虛之精義。就典籍性質而言，此書不必然是宏篇鉅製的大經，而更近於一種兼具綱領、訣法、問答與示修之「集要」體裁；其重點不在鋪陳宇宙生成論，而在提示修煉入門與關竅所在

《全真神仙故事》者，蓋以全真道祖師、真仙、修行感應、羽化事跡為主的道教故事彙編，屬於道教敘事文獻中偏重宗派傳承與勸修教化的一類。其題名直指「全真」，顯示此書並非泛泛道教神仙傳記，而是以全真教學理為核心，將王重陽及北七真等祖師系譜、清修實踐、神異驗證，編織為一套可供門人誦讀、流傳與勸化的宗派記憶。此類文獻往往兼具傳記、靈驗記、勸善書與教內譜系書寫等多重功能，故

《終南山祖庭仙真內傳》，又稱《祖庭仙真內傳》或《仙真內傳》，為元代全真道祖庭敘事之重要典籍，屬人物傳記與祖庭記錄相結合的道教文獻。其書以終南山重陽萬壽宮為中心，敘述王重陽及其弟子、後繼高道於祖庭修行、傳法、感應、羽化之事，旨在建立全真道的發祥地意識，並藉人物行誼來標舉宗派正統。此書非講抽象義理之經論，亦非純記地方掌故之雜錄，而是以仙真傳記的形式，將宗教記憶、

《紙舟先生全真直指》是一部全真道內部的重要修真提要文本，屬於以「直指」為題、直接揭示修持要義的教內著述。其核心功能，不在鋪陳繁複教義，而在以簡明扼要的語言，提示學人把握全真修行的根本次第：以清靜為門，以去欲為先，以煉己為基，以性命雙修為綱，最終歸於返本還原、與道冥合。從文類上看，此書兼具勸修書、內丹提要、師徒口訣整理本的性質，顯示全真道在中後期成熟發展後，已

《坐圜樞要》為道教內丹修煉類典籍，書名中的「坐圜」即靜坐入定之功，「樞要」則指全書所論者皆為修真煉養之關鍵要領。其主旨並不在繁複章疏，而在於提綱挈領地闡明靜坐、調息、存神、行火候等實修法門，屬於內丹學中偏重操作綱目的一類文獻。從義理上看，它承續《周易參同契》以來的金丹思想，又吸收南宗內丹重「性命雙修」的語彙，兼具理論與工夫兩層意義。 就《道藏》分類而言，《

「全真坐鉢捷法」就題名而論，應屬全真道系統中一類偏向壇場實作的科儀法本，而非以演說玄理為主的義理型經典。其「全真」二字，顯示傳承背景與宗派標識；「坐鉢」則帶有壇位安置、法器承受、靜坐入法、攝召安鎮等複合意義；「捷法」尤見其以簡約、便行、速應為務，屬於在實際科儀場景中可迅速施行的節要之法。故從文獻類型看，此題名與其說是「經」，不如說更接近科儀本、壇儀抄本、法派

全真正宗記：《全真正宗記》為記述全真道宗派源流、法脈傳承與相關人物事蹟的重要文獻，屬於帶有宗派史料性質的道教文本。其主旨在於闡明全真道的正宗脈絡，梳理由 王重陽 開創、經由 全真七子 及後續傳承者所形成的教團系譜，並記錄諸祖師在修道、弘教與立派過程中的事蹟。此類文獻不僅反映全真道自金元以來的發展，也可見其在教義建構、師承認證與宗派正統意識上的用心。\n\n從

「先修人道再修仙道」是道教修煉理論中的核心原則之一，又稱「人道為本」或「人道先修」論。此觀念強調修煉者必須先在世俗生活中奠定坚实的道德基礎，通過完善人格、修養心性、恪盡人倫，方能進一步追求仙道之境界。這一原則體現了道教「入世與出世相結合」的修煉思想，認為人道與仙道並非截然二分，而是有次第先後的連續過程。

「全真而仙」是道教全真派核心教義理念，意指透過修煉「全真」之道，以達到成仙的超脫境界。此概念強調修煉者需心地至真、意念至誠，返璞歸真，方能超凡入聖。全真派主張性命雙修，以內丹修煉為主，輔以積功累德，是道教兩大主流派別（正一派與全真派）之一的重要思想體系。

全真道叢林制度是中國道教全真道派所建立的宮觀管理與修煉組織體系，為道教史上最具系統性的叢林制度。「叢林」一詞原為佛教術語，意指僧眾聚集之處如林木之盛，全真道援引此概念並加以改造，形成兼具宗教修煉與組織管理功能的制度。該制度由王重陽創立，經「全真七子」發揚光大，至元代趨於成熟，對後世道觀組織運作產生深遠影響，被視為道教制度化發展的重要里程碑。

「全真保性」是道教全真道的重要核心理念與修行綱領，屬於全真道性命雙修理論中「性功」修煉的核心範疇。此概念強調通過內在心性修養，保全人類稟受於天地的純淨本性，去除後天形成的種種執著與慾望污染，使修道者得以返本歸真，最終達到與道合一的境界。「全真」二字即取「保全真性」之意，可見保性在全真道修行體系中的根本地位。 全真保性與「全真煉命」構成全真道修行的兩大支柱，

「斷絕俗緣」是道教術語，指修道者在決心出家或全心投入修行時，與世俗社會、世俗生活彻底斷絕關係的過程與決心。此概念包含切斷與親友的俗世情感聯繫、放下世俗責任與事務、拋棄對紅塵事務的執著與牽掛等。斷絕俗緣被視為修道者邁向清淨境界的必要前提，是道教出家制度與山林隱修傳統中的重要儀式性行為與心靈轉折點。 在道教修煉體系中，「俗緣」泛指一切阻礙修行、使人沉溺於世俗煩

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，目標是領悟生命之本源及宇宙

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，目標是領悟生命之本源及宇宙

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種

「圓頓」是道教，特別是全真道核心修行理論中的重要概念，與「漸修」相對。「圓」意謂圓滿、周全、究竟；「頓」意謂頓悟、頓超、立即成就。圓頓法門主張修行者可超越次第階梯，于一念之間頓悟本性、直超聖境，是全真道區別於傳統道教漸進修煉的重要理論特色。此概念融合了佛教禪宗「頓悟成佛」的影響與道教傳統修煉思想，形成具有特色的修道理論體系。

唐宋內丹是道教修煉體系中以自身精氣神為「藥物」，於體內凝煉「內丹」的修煉方術，為道教修仙之道的核心法門。其理論以「人身是小宇宙」為根本前提，認為人體與天地宇宙同含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依循丹道程序修煉，便可實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，達成長生不老乃至得道成仙的目标。 內丹之道又稱「金丹大道」，其修煉過程概括

宋代至明清時期是道教發展史上至關重要的轉型階段，歷時約七百餘年（960-1912年）。這段時期內，道教完成了從官方宗教向民間宗教的轉變，形成了以正一道與全真道為主的兩大主要派系，並在教義理論、修煉方法、組織制度等方面達到了前所未有的成熟與完善。宋代帝王多尊崇道教，扶持編纂《道藏》；金元之際，全真道異軍突起，開創了內丹修煉的新紀元；明清時期，道教逐漸從高峰走向

全真戒律是道教全真派為約束道門弟子身心言行而制訂的規範體系，為全真道修煉制度的核心組成部分。與正一道以符籙科教為主的傳統不同，全真派重視內丹修煉與心性修養，因而形成了一套以「戒」為根本、以「律」為輔助的嚴密戒律體系。全真戒律旨在通過規範道士的日常行為，達到斷絕俗欲、清靜身心、證道成真的宗教目標，被視為全真道士出家修行的根本準則。

全真派音樂是道教全真派在宗教儀式、修煉法事及日常修行中所使用的音樂系統，是道教音樂的重要分支。全真派成立於金代大定年間（1167-1170年），由陝西咸陽道士王重陽所創，與正一派並列為道教兩大主要派別。全真派強調「全精、全氣、全神」的修煉理念，追求內丹修煉與精神超越，其音樂風格亦體現出清虛淡雅、莊嚴肅穆的特質，與正一派音樂的熱鬧繁複形成對比。全真派音樂主要用

內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」

內丹法門，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法體系。其理論根基建基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此理並依法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。修習內丹之道又稱為「修真」，其核心要義在於認識到物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須從「假」中發現「真」，借假修真，方能超越物

內丹修養，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉方法体系。其理論以「人身是小宇宙，宇宙是大人身」為基本前提，認為人體之中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依循正確方法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界——與道合一、與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化。 內丹之道重視「借假修真」，認為物質世界與物質

內丹學說是道教核心的修煉理論與方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其理論根基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。 內丹學說的核心主張是：物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修

定心定性是道教內丹修煉理論中的核心概念，指的是通過修煉達到心神安定、性情穩定的精神狀態。「定心」強調心的專注與寧靜，「定性」則指本性的安定與調柔。兩者相互關聯，共同構成道教修真實踐的基礎功夫，被視為通向長生不老、得道成仙的必經之路。 在道教理論體系中，心為神之舍，性為神之根。心若動搖則神散，性若浮動則命搖。故定心定性既是煉神的起始功夫，也是貫穿整個修煉過程

修仙詩歌是中國道教文學的重要類型，特指以詩歌形式表達修仙思想、描寫仙境景象、記錄修煉功法或宣揚道教教義的文學作品。這類詩歌融合了道教神仙信仰、丹道修煉理論與傳統詩歌藝術，既是宗教修煉的精神寄托，也是中國古典詩歌的重要分支。修仙詩歌的內容涵蓋仙境描繪、煉丹方法、內丹修煉、神仙風骨等多個面向，在中國文學史和宗教史上皆具有重要地位。

全真道七真，又稱北七真，是道教全真道開山大祖師王重陽的七位主要弟子。他們分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。相傳王重陽在山東傳道期間，先後收此七人為徒，並分別傳授其道法要義。由於七人對全真道的傳播與發展貢獻卓著，故皆獲尊稱為「真人」。其中馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人被視為最親近的嫡傳弟子，王重陽曾以人間倫常關係比喻師徒之親疏：

華山三聖：華山三聖指在華山傳道修道的三位全真派祖師，分別為郝大通（不染真人）、譚處端（長真真人）與馬鈺（丹陽真人）。金元時期，他們在華山一帶弘揚全真道法，修煉內丹，留下了豐富的修道遺蹟。華山列屬道教三十六洞天之一的福地，三聖以清靜無為、苦行持戒著稱，對後世的全真弟子有深遠影響。其事跡收錄於《金蓮正宗記》等道教經典，亦見於《華山志》與《全真道藏》。他們以慈悲濟

全真道七真：全真道七真是全真道派的七位核心祖師，又稱「全真七子」，主要包括王重陽、馬鈺、丘處機、劉處玄、譚處端、郝大通以及孫不二。他们在金、元时期弘扬內丹修炼，阐明「清静无为」的根本义理，分别在山东、河南、山西等地 建立道观，促使全真道成为北方道教的兩大主流之一。其教義融合儒、佛思想，主张以心性修煉为本，追求「返朴归真」。《重阳立教十六论》与《太乙金光法》分

孫不二女丹：孫不二，金元時期全真道重要女真，道號常見作孫不二，為全真七真中的女仙代表之一。她原為馬鈺之妻，後於王重陽開創的全真道影響下出家修行，專志於清修、戒律與內丹鍛煉，成為道教女性修道傳統中的關鍵人物。其事跡常見於金蓮正宗記等全真文獻，與丘處機、王重陽、譚處端等人同列，反映全真教由世俗家庭走向出世修真的實踐路徑。孫不二之所以特別受到重視，在於她不僅是全真

全真三子：全真三子，通常是指全真道早期最具代表性的三位核心人物：馬鈺、譚處端與劉處玄。三人皆為王重陽門下高弟，承繼其修真思想與清靜無為之教法，並在全真教由創始走向制度化、教團化的過程中扮演關鍵角色。其後又與丘處機等人共同推動全真道的擴展，使全真教在金元之際迅速成為重要道派。 馬鈺重視內修與戒行，後世尊為全真南宗與北宗傳承的重要人物；譚處端以苦行精修著稱，強調

全真道祖師：全真道祖師，即全真道創始人王重陽（法名嚞），生於金朝天眷年間（約1115年）。據傳他於陝西終南山遇仙人傳授內丹丹道，悟得大道後於1159年創立全真道，主張儒、佛、道三教合一，修煉以清靜無為本。 其門下有七大弟子：馬鈺、丘處機、劉處玄、譚處端、王處一、郝大通、孫不平。其中丘處機最受推崇，於元代赴蒙古帝廷，獲成吉思汗禮遇，使全真道迅速傳播，成為道教重

郭守真：郭守真為全真派道士，屬全真派#龍門派支系。其師承為王重陽之弟子馬鈺，因此他可視為全真道祖師王重陽的再傳弟子。根據《道教辭典》等記載，郭守真活躍於明代或清代，在關中地區傳道授徒，對全真道在西北地區的傳播有所貢獻。 郭守真的具體生卒年月在史料中記載不多，但在全真道傳承譜系中具有重要地位。他於關中設壇講授《全真道經義》，培養後學，使龍門派法脈在西北得以延續

丘处机：丘處機，字通密，號長春子，後世尊稱為長春真人，是金末元初最具代表性的道教人物之一，也是全真道發展史上的重要宗師。相傳其早年師承王重陽，得其道法真傳，並與馬鈺、譚處端、劉處玄、郝大通、孫不二等並列為全真教的重要傳人。丘處機長於修道、講學與弘道，尤重清修戒律與性命雙修之旨，對全真道在北方的傳播與組織鞏固貢獻極大。 丘處機最著名的事蹟，是應成吉思汗之召西行

譚處端：譚處端（1123—1185），金代道教全真派重要人物，字通正，號長真子，為全真七子之一。其生於金代，早年即以清修自守、志慕玄門聞名，後皈依王重陽門下，與馬鈺、丘處機等人同為全真教早期核心人物。譚處端承繼重陽遺教，重視戒律、苦行與內修，於全真道由初創走向制度化與教團化的過程中，發揮了承上啟下的作用。 在教義實踐上，譚處端強調持戒、寡欲與性命雙修，並致力

全真教祖師是指道教全真派創始人王重陽及其七位主要弟子「北七真」（又稱全真七子）的統稱。全真教是中國道教的重要宗派，創建於金代初期，以內丹修煉為核心，融合儒、佛思想，主張「性命雙修」、「返璞歸真」。全真七子分別是馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，他們傳承王重陽的教法，在北方各地弘揚全真教義，使全真派成為金元時期最具影響力的道教流派之一。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

《射鵰英雄傳》主角郭靖於「香港漫畫星光大道」展示的雕塑。 郭靖是一位出自金庸武俠小說虛構人物，為《射鵰英雄傳》中的男主角和《神鵰俠侶》中的重要角色，新天下五絕之「北俠」，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。 《倚天屠龍記》也曾引述相關事跡，郭靖是貫通「射鵰三部曲」的關鍵人物之一，是郭嘯天和李萍之子，黃藥師的女婿，「老頑童」周伯通、楊康、穆念慈和蒙古王子拖雷之

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金

周伯通是金朝時期山東寧海（今山東牟平）人，為全真道創始人王重陽的重要資助者與摯友，在全真道的創立過程中扮演了關鍵角色。他與全真道北七真中的馬鈺、譚處端、王處一、郝大通、孫不二同為寧海同鄉。歷史上關於周伯通的具體生平記載不多，但其與王重陽的交誼以及資助全真道創建的事蹟，卻被後世道教史料所留存。此外，周伯通因金庸武俠小說《射鵰英雄傳》及《神鵰俠侶》而廣為人知，小

道教人物列表是整理道教歷史發展過程中具有重要影響力的道士、修煉者及道教學者的綜合性名錄。這些人物涵蓋了道教從先秦道家思想萌芽、漢代道教形成、魏晉南北朝義學勃興、唐宋金丹道與內丹道興起、全真道創立，直至近現代道教改革與學術研究的各個歷史階段。列表中的人物均為歷史上確有其人的真實存在，而非道教神祇系統中的神仙。 道教人物的構成相當多元，包括：以老子、列子為代表

全真道士是指歸依全[[真道派]]、修行全真教法的道教修士。全真道是中國道教的重要流派之一，與正一道並稱為當代道教的兩大主流。全真道士以「性命雙修」為修行核心，主張先性後命，修煉內丹，強調斷絕酒肉、嫁娶、蓄積私財等戒律，過著清靜簡樸的出家生活。全真道因其創始人王重陽而稱「全真」，寓意「全其真氣」或「保全真性」之意。

劉長生（1147年—1203年），俗名不詳，字通妙，道號長生子，金朝全真道道士，山東東萊武官莊（今山東掖縣）人。在道教歷史和信仰中，劉長生被奉為全真道「七真」之一，為隨山派的創派祖師。他師從全真道祖師王重陽，於大定二十五年（1185年）繼任全真教第四任掌教，在山東地區弘揚全真道法，並曾應金章宗之召入京問道。元世祖至元六年（1269年）追封為「長生輔化明德真人

北宗全真：北宗全真，又稱全真道北宗，為全真派的重要分支之一，起源於金元時期，由王重陽於山東寧海州創立。其核心教義主張三教合一，融攝儒、釋、道三家思想，強調以內丹修煉為途徑，以「全性保真」為宗旨，追求性命雙修、功行並重。北宗全真之傳承系統以王重陽為祖師，其七大弟子——馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二，合稱「北七真」，各開宗脈，如龍門派、隨山

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。

內丹南宗（又稱南宗或內丹陰陽派）是中國道教內丹學的兩大主流派別之一，與內丹北宗相對。內丹南宗以張伯端（987－1082）為始祖，屬於「先命後性」的修煉路數，強調從後天精氣神的修煉入手，逐步返歸先天，達到性命雙全、丹道圓滿的境界。南宗在元代與北宗合流，形成後世所稱的「全真道」兩大源流之一，對宋元以降的道教修煉傳統產生深遠影響。

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的

七真派是全真道的重要分支之一，指的是全真道祖師王重陽的七位主要弟子——「七真」各自所傳承發展而成的七個道派之總稱。這七位真人均為金代至元代著名的道教人物，各自開宗立派，形成了全真道內部的重要派別結構。七真派的概念主要用於描述全真道在元代分化發展的歷史過程，反映了全真道從單一傳承走向多元化的演變軌跡。

內丹道北宗是道教內丹學的重要流派，與南宗並列為內丹道兩大主流，並以全真道為核心。其開創者為金代王重陽，主張儒、釋、道三教合一，提倡清心寡欲、苦己利人，並以性命雙修為修行根本，強調精神修養與身體鍛煉不可偏廢。北宗多採先命後性的修煉次第，循筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階段，追求與道合一之境。王重陽門下全真七子廣為弘傳，使全真道在北方迅速擴展，至元代影響尤

王重陽與北七真 遇仙派（亦作遇山派）是為全真派內部繁衍出七個支派之一，為丹陽子馬鈺所創，其主要派旨為清靜修練，「遇仙」一名，即指通過道法的修練而得羽化成仙。馬鈺在王重陽逝世之後，在各地傳道，其有弟子曹頊、雷大通、劉真一，于志道、李守寧等人，進一步發展該派，其中李守寧在元初的有不小的影響力，被稱作當時的十大高道之一。 遇仙派的百字「字輩表」 自元來正志　

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清微派是道教的一個派別。由符籙三宗(特別是上清派)分衍、演化而來，尊奉元始天尊。 其譜係由於神人共雜，因此被認為不大可靠。較為一致的意見是認為其創始人是唐朝末年的永州零陵人祖舒。另有一說其重要創始人是馬丹陽（馬鈺）。 陳采《清微仙

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清微派是道教的一個派別。由符籙三宗(特別是上清派)分衍、演化而來，尊奉元始天尊。 其譜係由於神人共雜，因此被認為不大可靠。較為一致的意見是認為其創始人是唐朝末年的永州零陵人祖舒。另有一說其重要創始人是馬丹陽（馬鈺）。 陳采《清微仙

唐宋內丹道是中國道教發展史上一個極為重要的歷史階段，指的是從唐代至宋代這段時間內丹術從形成、成熟到全面繁榮的發展過程。內丹道以人體內部精、氣、神為「藥物」，以丹田為「鼎爐」，通過靜坐、吐納、導引等修煉方法，在人體內部「煉丹」，以期達到長生不老、羽化登仙的宗教目標。 這一時期，內丹道逐漸取代了此前流行的外丹術，成為道教修煉的主流方向，並深刻影響了中國傳統文化

北宗清修派是全真道的重要分支之一，屬於全真道北宗的清修傳承。該派別以「清心寡欲、獨身清修」為核心理念，注重內丹修煉與心性修養，與在家修行派別相對。傳承上溯至王重陽祖師，經由七真弟子傳承發展，在道教修煉體系中具有重要地位。 注意：本條目原始資料來源（維基百科）未包含實質內容，以下資料係依據道教史學既有研究成果編寫，歡迎補充原始文獻與考據資料。

全真清淨派是全真道七大道派之一，屬全真道北宗分支，由王重陽真人座下女弟子孫不二所創。孫不二歸屬「北七真」之一，與馬鈺為夫妻，後隨夫一同師事王重陽，得授「太清集」功法，專功清靜無為之學。全真清淨派以「清靜」為核心修煉理念，強調內心澄澈、不染塵勞，與全真道「苦己利人」的總原則相契合，為全真道出家女修行的重要宗派。該派在道教史上傳承悠久，直至近現代仍有道脈延續。

丹鼎派是道教中以煉丹求長生成仙為主要修行方法的各宗派通稱，為道教五大流派之一。「丹鼎」之名取自煉丹所用之鼎爐，象征著修煉過程中陰陽交感、點化形質的核心器具。丹鼎派以追求長生不死、肉身飛升為最高目標，其修煉方法分為「外丹」與「內丹」兩大體系。外丹術以礦物、草木為材，於鼎爐中煉製丹藥服食；內丹術則以人體為爐，修煉精氣神以成就仙道。此派最早由古代神仙家、方仙道等演

「北派」是道教全真道的北方流派系統，與「南派」相對應。全真道創始人王重陽（原名王中孚，字允卿，後改名嚞，道號重陽子）於金代大定年間（1161-1189年）在山東半島傳道，創立全真道。全真道以「全精、全氣、全神」為修煉宗旨，主張「性命雙修」，強調清靜寡欲、斷欲守真、苦己利人。北派全真道在北方地區迅速傳播，形成龐大的教團組織，對中國道教發展產生深遠影響。

北七真是道教全真道開山祖師王重陽的七位主要弟子，分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。他們對全真道的傳播與發展作出重大貢獻，因而被尊稱為「真人」。在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，北七真被稱為「全真七子」，使其名聲廣泛流傳於華人世界。七人各自開創全真道的分支派別，其中以丘處機所創立的龍門派影響力最為深遠，至今仍為全真道最大的

內丹煉養術是道教修煉體系中最核心的修行方法，屬於內丹學（又稱內道）的範疇。與外丹術以煉製丹藥不同，內丹煉養術將人體視為一個小宇宙，通過特定的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段，以自身的精、氣、神「三寶」為原料，在體內「鼎爐」中修煉內丹，最終達到長生久視、陽神脫體的超凡境界。此術融合了古代導引、行氣、房中、存思等養生方術，並吸收了《[[周易》]]陰陽五行學說

全真道傳戒大典是全真道為出家修士正式授予道戒的核心儀式，象徵其由初學者晉升為持戒道士，並承擔法脈傳承與教制維繫的重要功能。其制度源於金代王重陽創教以來的修行傳統，至元明逐步建立完善儀軌，清末民初已形成較固定模式，由主要宮觀承辦，戒子須經資格審核方可參與。近代一度中斷，1989年由中國道教協會於北京白雲觀恢復舉行，成為當代全真道宗教生活的重要環節。大典通常持續

內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。 內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超

內丹修煉，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論根基在於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的目標——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹修煉的核心原理是「借假修真」，因道教理論認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，

煉丹，又稱丹道或煉丹術，是道教核心的修煉方法之一，分為內丹與外丹兩大體系。內丹以人體為爐鼎，透過身心修煉使精氣神凝結為「金丹」；外丹則以爐鼎煉製丹藥，服食以期長生成仙。丹道之學不僅是道教修煉的基石，亦與中國古代化學、醫學、武術等領域密切相關，可與西方煉金術相互印證，在世界文明史上具有獨特地位。 丹道修煉的根本目標，在於領悟生命之本源及宇宙造化之至理，實證天

冠巾，為道教全真派及部分道門傳承中極為重要的入道儀式，主要指弟子經由師承擇定、齋戒淨身、受度行禮之後，由授儀師為其加冠、束巾，象徵由俗入真、由凡歸道。此一儀式在形式上接近中國傳統「冠禮」的宗教化延伸，在意義上則是道士身份轉換的起點，標誌其脫離一般居士身分，正式納入宮觀教團與師承譜系之中。對全真道而言，冠巾並非單純的服飾更換，而是一種「入玄門」的身分確認，其後

全真傳戒，乃全真道教團中最具制度性與神聖性的授籙儀式之一，專為正式出家、入叢林修道之道士所設。其核心目的，不僅在於授予戒法、確立身分，更在於透過莊嚴的壇儀、懺悔、盟誓與訓誡，使受戒者完成由世俗凡民轉化為道門清修之士的宗教身分轉換。就實質而言，全真傳戒並非單純的「受戒」行為，而是一套兼具教團認證、修持規範與道德教化功能的綜合性制度。 在全真派的歷史發展中，傳

傳戒法會，亦稱「傳戒」「開壇傳戒」「三壇大戒」，是道教傳統中用以授受戒律、核驗身份、建立法統的重要宗教儀式。其核心功能，不僅在於將戒法傳授予求戒者，更在於經由嚴整的科儀、師承與文牒制度，完成一位道教出家修道者從「受教」到「入道」的正式認可。就制度層面而言，傳戒法會兼具宗教入門、資格認證、道團整飭與法脈承續等多重意義，是全真道最具代表性的法統機制之一。 從道

出家，於道教語境中，主要是指道士離開世俗家庭，入觀修持，長期依止師門、奉行戒律、專志修道的一種生活型態與宗教制度。它不僅是一項外在身分的轉換，更是對人生秩序的重整：由「家」之倫理責任、婚姻血脈與日常經營，轉向以清靜、齋戒、誦經、存思、煉養為核心的宗教生活。就制度層面而言，道教出家並非單純離家隱居，而是具備師承、戒法、道譜與宮觀組織的完整規範，屬於道教修行體系

持名，亦作持誦、稱名、念名，乃道教修持中以反覆稱念神聖名號、經名或寶誥為核心的一種實踐法門。其基本意義，不僅在於口舌誦念，更在於以專注、清淨、虔誠之心，令心念與所持之神名相應，進而達到攝心、淨業、感通、祈福與修真之效。就道教修煉結構而言，持名屬於「以聲攝心」的工夫，介於外在科儀與內在修持之間，既可作為齋醮法事中的基本動作，亦可成為個人日常靜修的重要方式。

剃髮，乃以刀剪去除頭髮之宗教身體實踐，其在道教中並非普遍而恒常之制度，而是隨宗派、時代、法脈與儀式功能而異。就中國宗教文化而言，髮被視為父母所遺之身體延伸，故剃髮往往帶有強烈的身分轉換意涵；在道教脈絡中，剃髮多見於入道、受戒、披剃、出家、住觀等場合，用以標誌修行者與俗世生活之分界。它不僅是外在儀容之改變，更是對戒律、誓願、師承與修行次第的可視化宣示。 在道

全真科儀之授旨科，係全真道壇中用以宣示法旨、確認道門身份、建立師承秩序的重要儀式。其名稱中的「授旨」，本義即接受道門之命與祖師之訓，象徵受度者不僅獲得宗教上的承認，更被納入全真教團的倫理與修持體系之中。此科並非單純的禮節，而是以儀式方式完成「由俗入道」的轉化，使個人誓願、師承傳承與壇場證盟合而為一。 就全真教的整體制度而言，授旨科具有承上啟下的地位。上承王

全真科儀，乃全真道在宮觀制度、戒律修持與齋醮法事實踐中逐步形成的一套儀式體系。其所涵蓋者，並非僅是單一法事，而是以清淨齋戒、誦經禮懺、設供行儀、祝禱回向為核心的一整套宗教行持。與偏重符籙、章表、雷令的部分傳統道法相比，全真科儀更強調道士自身的清修品格，視「身心清淨」為行儀之本。就其宗教性質言，全真科儀既是儀式技術，也是修道工夫；既為對外服務的宗教活動，亦為對

全真早晚課，亦稱早晚功課、早晚壇課，乃全真道宮觀中最具日常性與制度性的誦經修持科儀之一。其基本形式是於晨昏二時定課，依次行淨壇、祝香、啟請、誦經、誦誥、禮拜、懺悔與回向等程序，使道眾於一日之始與一日之終，皆能以戒慎、清淨、虔誠之心攝持身口意。就宗教功能而言，早晚課不僅是誦念文本的儀式，更是將內修工夫落實於時間節律之中的修行制度，體現全真道「以功課養道心」的實

坐缽，為道教修持中一類以靜坐入定為核心的工夫，尤常見於全真道與內丹修煉傳統。其名雖帶有「坐」與「缽」之形象色彩，實則重在透過端身正坐、攝心守念、調息綿綿，使身、息、心三者漸次歸於澄定。就修行性質而言，坐缽並非單純的姿勢規範，而是一種兼具身體訓練、心理調攝與宗教實踐的綜合方法；修行者藉由此法克制散亂、涵養真息，進而為進一步的性命雙修奠定基礎。 在道教歷史中，

冠巾儀式，亦稱冠巾禮、冠巾科儀，為道教傳度制度中一項具有關鍵意義的入道儀式，尤以全真道系統中最為人所重。其核心不僅在於為新入門弟子加冠、戴巾，更在於透過正式的師承確認、戒律教誡與神真監度，使受禮者由一般學道人、道童或侍奉弟子，轉入具備正式道士身份的宗教生命階段。就道教制度而言，冠巾並非單純的服飾更換，而是身份、法脈、戒行與職責的整體重構，具有強烈的宗教轉化意

丹陽真人，俗名馬鈺（1123年－1183年），山東寧海州人，為金代全真道祖師王重陽的首座大弟子，元代被朝廷追封為「丹陽抱道無為真人」，後世道教尊稱為「丹陽真人」。馬鈺為「北七真」之首，在全真道的傳承體系中地位尊崇，與師父王重陽及六位師弟合稱「全真七子」。他一生傳承王重陽的性命雙修理論，力倡清淨寡欲之心法，對全真道的教義发展和傳播作出重要貢獻。 丹陽真人不僅

丹陽子（1123年6月15日—1185年1月25日），俗名馬從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，山東寧海州牟平縣人，金朝著名道士，道教全真教第二代掌教。全真教創始人王重陽（1113-1170）七位主要弟子（通稱「全真七子」）之一，與師弟丘處機、譚處端、劉處玄並列為王重陽最親近的嫡傳弟子。元世祖追封其為「丹陽抱一無為真人」，元武宗更晉封為「丹陽抱一無為普化真君」。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

全真七真，又稱北七真，是道教全真道開山祖師王重陽的七位主要弟子。全真七真對全真道的傳播與發展具有重大貢獻，因此皆獲封「真人」稱號，分別為：馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）、孫不二（清散道人）。其中馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人被視為王重陽最親近的嫡傳弟子。清末學者陳銘珪在其著作《[[長

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳

呂仙公，即呂洞賓，道號純陽子，亦稱純陽祖師、呂祖、呂祖師，為中國道教史上最具普及性與跨宗派影響力的神仙之一。其原型雖可追溯至唐末五代間的方外道士與民間傳說人物，但在長期的宗教敘事、科儀實踐與文學再製之下，逐漸超越單一歷史人物的範疇，成為兼具度人、濟世、斬邪、護法與啟悟功能的仙真形象。就宗教類型而言，呂仙公既屬於八仙系譜中的重要成員，又是內丹道與民間信仰共同塑

長春輔化明應真君，通常可理解為對丘處機的神格化尊稱；然就現存道教稱號、敕封與宮觀奉祀傳統而言，此一稱謂並非最常見的歷史定名。較為確切者，乃丘處機在元代受封為長春真人，後世在道教祖師崇奉、地方信仰與文獻傳抄中，偶有以「輔化」「明應」等讚語修飾其神號者，用以強調其教化功能與靈應德業。故就學術分類而言，這一條目應置於丘處機神格演化與全真祖師崇拜的脈絡中加以理解，而

丹陽抱一無為普化真君，一般為對全真道祖師馬鈺之神格化尊稱，亦見作「丹陽真人」「丹陽抱一無為真人」等不同寫法。其名號由「丹陽」標示其道號與法脈來源，由「抱一」「無為」彰顯其修持旨趣，由「普化」表明其教化群倫、濟度有情之宗教功能。此一尊號並非單純的民間地方神靈，而是全真道祖師系統中，兼具歷史人物、修道典範與祭祀神明三重意義的重要神格。 在道教神聖秩序中，丹陽抱

孫不二（約1119—1182或1183），道號清靜散人，又稱孫仙姑，金代全真道重要女真修行者，為全真七子中唯一女性。其人生由士大夫家女、馬丹陽之妻而轉入出家修道，最終成為全真道女性修持的重要象徵，兼具歷史人物與宗教典範兩重意義。於道教史中，孫不二之地位不僅在於其早年與王重陽、馬鈺、譚處端等全真宗師同門修學，更在於她將全真道「清靜無為」「性命雙修」的教義，轉化

道教五祖，通常是指道教某一傳承系統中被尊為開宗立教、承先啟後的五位祖師。由於道教歷來重視師承、法脈與戒律傳授，「祖」不僅是對宗教創始者的敬稱，更是一種具有神聖性的教團記憶與身分認同。就道教制度史而言，「五祖」並非全教唯一固定的五人，而是隨不同宗派、不同傳承而異；因此其核心意義不在於單一名單，而在於祖師譜系的確立與教法正統性的宣示。 從歷史地位來看，道教五祖

丹陽觀是道教宮觀的一種，通常以供奉全真道第二代宗師馬丹陽（馬鈺）為主的道場。「丹陽」一詞源於馬丹陽的道號，其本名為馬鈺，字玄寶，號丹陽子，為全真道祖師王重陽的首席弟子，「全真七子」之一。

全真三大叢林是指中國全真道教的三大著名道觀叢林，分別為北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮。這三處道觀在全真道的發展史上佔有舉足輕重的地位，分別代表著全真道不同歷史時期與教派的核心根據地。三大叢林不僅是道門修行的重要場所，也是全真道教義傳播、道士雲集培養以及宗教儀式舉行的中心樞紐，被視為全真道「十方叢林」制度中最具代表性的三處。

全真道觀，又稱全真道宮觀，是指隸屬於全真道這一道教重要流派的新型道教宮觀。全真道觀的興起與發展，與金代道教改革家王重陽（1112-1170）創建全真道有著直接的淵源關係。全真道觀與正一道觀合稱為中國道教兩大主要道觀類型，在建築風格、宗教功能與管理制度上均有別於以符籙科教為主的正一道系統。全真道觀在中國道教史、文化史及建築史上佔有重要地位，是研究道教中國化的重

崑嵛山地處膠東半島東端，跨山東省的威海文登區和煙臺市牟平區境內，總面積達二十四萬餘畝，是膠東地區最重要的道教名山之一。主峰泰礴頂海拔九百二十三米，巍峨聳立於群山之中，被譽為「膠東群山之首」。北魏史學家崔鴻稱其為「海上諸山之祖」，《齊乘》亦載其「秀拔為群山之冠」。崑嵛山與艾山、牙山、大澤山等山脈橫貫半島中部和北部，構成半島南北水系的天然分水嶺。山中峰巒綿延，林