全陽子

全陽子

「全陽子」為道教人物常用之號，意指道行圓滿、純陽無陰之境界。在道教歷史與文獻中，此一名號並非專屬一人，而是多位高道曾使用之稱號或道號，體現了道教內丹修煉追求純陽的終極理想。因此，「全陽子」一詞在檢索時常指向不同的歷史人物，需根據具體語境與文獻記載加以區分。

主要內容

根據現有資料，歷史上至少有兩位著名的道教人物被稱為或自號「全陽子」：

薩守堅：宋代著名道士，道教「薩祖派」或「西河派」的開山祖師，在神霄派及民間信仰中地位尊崇，被奉為「薩真人」或「崇恩真君」。相傳其道號即為「全陽子」。薩守堅以擅長雷法、醫術及符咒聞名，其信仰在後世影響深遠，成為道教法術與醫道的重要代表人物。

俞琰：宋末元初的道教學者、內丹家。字玉吾，號林屋山人、石澗道人等，「全陽子」亦為其號之一。俞琰博學多才，精於《易》學與內丹術，其著作《周易參同契發揮》、《易外別傳》等，對道教內丹理論，尤其是易學與丹道結合的闡釋，有重要的貢獻。他屬於南宗清修派的學者型道士。

兩位「全陽子」雖道號相同，但所處時代、修行法門與歷史影響各有側重：薩守堅以法術實踐與民間信仰著稱；俞琰則以內丹理論與易學研究名世。

文化影響

「全陽子」作為一個指向多位高道的稱號，其背後共同的文化意涵是道教對「純陽」境界的推崇。此一稱號的多次出現，反映了內丹學「煉陰盡而陽純」的修行目標已深入人心，成為得道高真的一種標誌性尊稱。薩守堅與俞琰兩位人物，分別從宗教實踐與理論闡發兩個層面，豐富了道教文化的內涵，他們的著作與傳說至今仍在道教界與學術界具有影響力。

來源

本條目根據維基百科消歧義頁面整理，指出「全陽子」一名所指涉的不同歷史人物。更詳細的資料需分別查閱「薩守堅」與「俞琰」之獨立條目。

歷史淵源

全陽子之名，見於全真道祖師傳承系譜之中，為後世奉祀與追述祖脈時所尊稱的道號之一。其歷史淵源可上溯至金代王重陽創立全真道之際。據全真系統文獻所載，王重陽於金大定年間在山東寧海開建全真庵，倡導性命雙修、清靜無為之教法，並收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為弟子，形成「全真七子」，奠定全真道北宗傳承基礎。此後，諸弟子分途弘教，尤以丘處機所衍龍門一脈最為著稱。全陽子若置於此譜系中，當屬全真祖師敘事與宗派尊奉的延伸，反映全真道於元、明以降逐步形成的祖師崇敬與派脈整合。由於相關資料多出自道藏、祖師傳記及宮觀碑記，兼具信仰敘事與宗派建構色彩，故其具體歷史面貌宜與神聖化傳承區分考察。

相關典籍

關於全陽子的相關典籍，今存材料多見於後世道書、祖師傳記與地方道派文獻，直接出自其生前的著述甚少，故其形象多經由信仰傳承而定型。相關記載常散見於《道藏》所收內丹、戒律與科儀文本，以及明清以來彙編的全真系譜、宮觀志書與神仙傳記之中，其中或附錄其語錄、訓示與修持要旨，用以建構其為道法傳承人物的地位。若論其思想脈絡，則多可與《道德經》《清靜經》及全真諸祖的修煉文獻互相參照，反映其所屬傳統重視性命雙修、清靜寡欲與內丹工夫的基本取向。由於文獻層累現象明顯，研究全陽子時，宜區分歷史事蹟、教團敘事與後世神聖化書寫，以避免將晚出材料直接視為早期實錄。

學術專區

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校對記錄

• 2026-04-21 品質通過：無明顯問題
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• 2026-05-06 確認錯誤：「全陽子」一詞在本文中被同時解釋為多位道教人物共用的號，又在後文被說成「見於全真道祖師傳承系譜之中」且可上溯至王重陽與全真七子的祖師敘事，兩種說法彼此不一致；前者指向薩守堅、俞琰，後者又改指全真道譜系中的尊稱，明顯張冠李戴。 → 正確：「全陽子」一詞確為多人共用，但原文前後歸屬不同人物與譜系，造成混淆
• 2026-05-06 確認錯誤：將薩守堅列為「薩祖派」或「西河派」開山祖師，屬於不準確/混淆的派別歸屬；薩守堅通常被視為雷法系重要道士與崇奉對象，並非這兩派的公認開山祖師。 → 正確：薩守堅主要歸於神霄派或雷法系，「薩祖派」或「西河派」並非公認開山
• 2026-05-06 確認錯誤：「全陽子」被說成是王重陽—全真七子譜系中的尊稱，與前文列出的薩守堅、俞琰之號不同，屬於明顯的人名/稱號混用。 → 正確：原文將全陽子同時歸於薩、俞及全真祖譜，屬稱號混用
• 2026-05-06 確認錯誤：前文說「全陽子」是薩守堅、俞琰的號，但「來源」段落卻說條目根據維基百科消歧義頁面整理，這會把一個多義詞說成特定人物條目，內容定位不一致。 → 正確：條目自稱消歧義但內容偏重特定敘述，定位不一致
• 2026-05-06 確認錯誤：「俞琰…號林屋山人、石澗道人等，『全陽子』亦為其號之一」這一說法未見前後文支撐，且與後段把『全陽子』納入全真道祖師敘事的說法相衝突；至少在本文內部屬於稱號歸屬混亂。 → 正確：俞琰確號全陽子，但後文將其納入全真祖師敘事，內部衝突