反向連結 · 一行

五行相剋說是中國古代哲學中五行學說的重要理論之一，闡述木、火、土、金、水五種基本元素之間相互制約、相互勝過的關係。其核心法則為「木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木」，遵循「間相勝」的原則，即相鄰兩行之間為相生關係，隔一行則為相剋關係。五行相剋說與相生說共同構成五行學說的兩大支柱，被廣泛應用於政治、軍事、醫學、風水、占卜及道教修煉等領域，成為理解宇宙運行變

妙隆寺押野後藤家家族與家臣之位牌 祖先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱為公媽牌或神主牌，造型主要有神龕式和立碑式兩種，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟或納骨塔之內。 有些位牌只是單面書寫上文字的牌位，也有以紅紙書寫文字的裱框，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人

星命學是中國傳統命理學中以天體運行與星辰位置推算人命吉凶的重要分支，又稱星命術或星學。其核心理論認為天上星辰的運行位置與地球上個人命運密切相關，透過觀測和計算日月五星及恆星的位置變化，可以預測人生的貧富貴賤、禍福吉凶。星命學與中國傳統天文學發展緊密相連，是道教宇宙論在天文學與命理學上的具體實踐，屬於道教科儀與占驗之學的重要組成部分。 在道教龐大的占驗體系中

卦氣說是中國古代易學與曆法、氣象學相結合的一種重要學說。其核心思想是將《周易》的六十四卦，特別是其中的十二消息卦（亦稱十二辟卦），與一年的節氣、月份、物候乃至時令政令相配應，構建出一套天人感應、卦象與時空變化同步的宇宙圖式。 此說將抽象的卦象符號系統具體化、時間化，認為天地陰陽之氣的消長變化可以通過卦象的爻變來體現和預測。它不僅是漢代象數易學的理論基石，也

功過記錄，又稱「功過格」或「功過簿」，是道教及中國民間信仰中一種用以記錄個人善行與惡行的量化系統。其核心思想源於「善惡有報」的因果觀念，認為人的一言一行皆會被神明或天地記錄在案，並作為死後審判或決定來世福報的依據。此概念將抽象的道德行為轉化為具體的「功」（善行分數）與「過」（惡行分數），通過每日或定期的自我檢視與加減計算，達到自我約束、積功累德、改善命運的目

《建中正元曆》是中國唐代的一部曆法，由司天監徐昂於唐德宗建中年間（780—783年）編訂，並於建中元年（780年）正式頒行。該曆法繼承了一行所創的《大衍曆》之理論框架，對朔望月、回歸年等基本天文數據進行了部分調整，試圖修正前代曆法的細微誤差。 徐昂在編纂過程中，參考了天文觀測的實際記錄，並引入了一些新的推算方法，但由於當時觀測條件限制及理論模型的固有缺陷，《

曆法是以日為基礎單位計算時間的方法，是人類用以識別日期、記錄歷史事件及規劃未來活動的重要系統。一個完整的曆法系統會為每一天設計一個曆法上的日期，包含年、月、星期、日等時間單位。曆法依據計算基準的不同，主要分為陽曆（太陽曆）、陰曆（太陰曆）和陰陽曆三種類型。中國傳統使用的農曆即為陰陽曆的一種，兼具月相變化與季節循環的特徵，對中華文化圈的生活、農業及宗教活動皆有

道曆是現代道教採用黃帝紀元的傳統農曆，是道教用於紀年、記事的曆法系統。其核心特徵是以傳說中的黃帝登基之年作為紀元之始，將格里曆（公曆）前2697年定為道曆元年。道曆的月份安排、節氣設置、閏月規則等與中國傳統農曆完全一致，僅在紀年方式上採用獨特的黃帝紀元法。這種紀年方式體現了道教對華夏文明始祖的尊崇，也成為道教鮮明的文化標識之一。

二十四節氣是中國古代根據太陽周年運動觀測所建立的時間知識體系，將一回歸年（地球繞太陽公轉一周）平分為二十四個時段，每個時段約十五日有餘，分別赋予特定的氣候與物候意義。這套體系巧妙結合了陰陽合曆的特性，既反映了日、月運行的規律，又與農業生產、養生保健及道教修煉實踐密切相關。2016年，聯合國教科文組織將「二十四節氣——中國人藉由觀察太陽周年運動而形成的時間知識

五行神話體系是中國傳統文化中將木、火、土、金、水五行與神話傳說、宗教信仰相結合的系統性框架。這一體系起源於先秦時期的陰陽五行學說，經過兩漢緯書與讖緯之學的發展，逐漸形成一套完整的神學論述。五行神話體系不僅是中醫學、風水學、命理學的理論基礎，更是道教神仙譜系建構的重要依據，透過五行相生（木→火→土→金→水→木）與相剋（木剋土、火剋金、土剋水、金剋木、水剋火）的

九宮八卦是中國古代天文、曆法、術數與道教哲學中一套重要的整合性宇宙觀体系，融合了九宮（即洛書九宮）與八卦（即伏羲八卦或文王八卦）兩大符號系統。此概念兼具占卜風水、兵法陣列、道教科儀等多重功能，是理解中國傳統宇宙論的關鍵樞紐之一。九宮八卦以空間方位為基礎框架，配合陰陽五行與天干地支，形成一套可推算命理、布置風水、執行齋醮的複雜運算模型。

北方民間信仰是中國北方地區（以黃河流域、長江中下游以北為核心區域）長期累積形成的宗教與信仰傳統體系，是道教、佛教等制度化宗教傳入之前即已存在，並在民間持續傳承的原生性宗教形態。其內容廣泛涵蓋自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂信仰、巫術占卜、符籙呪術、禁忌習俗，以及多元的地方守護神信仰等。與南方民間信仰相比，北方民間信仰深受華北平原、黃土高原等地理環境與農耕文明的影響，

三元玄空飛星法是中國傳統風水學說中玄空飛星流派的核心理論體系，屬於形勢派與理氣派相結合的高階風水技法。此法以《青囊奧語》《天玉經》《玄機賦》等古代經典為理論基礎，強調時間與空間的動態變化，運用三元九運的時間框架與九星飛布的空間運算，來判斷陰陽二宅的吉凶氣數。 玄空飛星派起源於晉代郭璞所著的《葬經》，經唐一行禪師、宋賴文俊（賴布衣）、明蔣大鴻、清葉九升等歷代

星宿神格體系是道教神學體系中將天界星宿與神格相互對應、融合的宗教概念系統。此體系根植於中國古代天文學觀察與占星傳統，結合道教的宇宙觀與神仙信仰，形成一套完整的天界神祇分類與崇拜制度。在道教神格化体系中，天上的星辰被賦予神性與人格特質，成為具有司掌人間命運、氣運、壽命等職能的尊神。星宿神格體系的核心在於「天人感應」思想，認為天體運行與人間禍福密切關聯，因而透過

星曜系統是道教神學體系中關於天界星辰、天神及其運行規律的完整理論架構。此系統融合了中國傳統天文學、占星術與道教神學，將天空中可見的星體與神格化的星辰之神相結合，形成一套涵蓋宇宙觀、祭祀儀式、命理推算的複雜體系。在道教信仰中，天上星辰皆有其神格化的主宰，稱為星君或曜君，掌管人間吉凶禍福、壽命長短、運勢消長等事務。星曜系統不僅是道教天人感應思想的具體體現，也反映

「以燈續明」是道教齋醮科儀中一項重要的儀式環節與象徵性概念，意指在法事進行期間，保持壇場燈火長明不滅。此儀式不僅具有照明的實際功能，更深具宗教與哲學意涵，象徵著光明驅散黑暗、正氣壓制邪祟，以及道炁長存、法脈永續的深刻理念。 在道教信仰中，燈是通達神明的媒介之一，光明代表著陽氣、正氣與神聖的力量。因此，「以燈續明」的實踐，是道士通過儀式行為，營造一個純陽清淨

「圓教」是中國佛教天台宗判教體系中最高層次的教法類別，意指圓妙、圓滿、圓足、圓頓之究竟教法。天台宗祖師智顗在《妙法蓮華經玄義》中，以「五味八教」的框架建構完整的判教理論，其中「圓教」代表佛陀對最上根機眾生所宣說的中道實相妙理。此教法以《妙法蓮華經》為核心，主張一念心即具足三千世間法，倡導「一念三千」與「一心三觀」之圓頓觀法，為漢傳大乘佛教最具系統性的判教理論

「制化」是道教哲學與修煉理論中的核心概念之一，指事物之間相互制約、相互轉化的動態平衡機制。該概念源於中國傳統哲學中的陰陽五行思想，在道教體系中被廣泛應用於宇宙觀、修身煉性、法術實踐等多個層面。制化強調的不是靜態的對抗，而是透過「制」（制約、制服）與「化」（轉化、化生）的相互作用，達到陰陽調諧、五行平衡的和諧狀態。在道教看來，掌握制化之理是修行者認識自然規律、

厓門海戰，又稱厓山海戰、厓門戰役、厓門之役等，是南宋末年宋軍與元軍的一次戰役，這場戰爭直接牽涉到南宋的存亡。宋元雙方投入軍隊且號稱30餘萬，結果在1279年告終，元軍以少勝多，而宋軍全軍覆滅。此戰之後，南宋正式滅亡，原有領土成為蒙古帝國的一部份。但蒙古人入主中原建立元朝後所編撰的《宋史》記載：「似道誅，爚死，鑒遁，宜中走海島，宋亡。」將陳宜中於德祐二年（12

神明會，或稱檀越會，為由信徒組成、奉祀同一個神明的宗教祭祀團體，類似祭祖所用的祭祀公業。可因同鄉、同學、同一姓氏、同一郡望、同一籍貫、同一行業、義結金蘭或純粹崇拜某一神明所結合的檀越人士，故其名稱通常稱為會、社、堂等，亦有稱嘗、季、盟、閣、亭、祠、祀典等。神明會通常每年都會選舉或擲筊，選出主持一年祭典的總負責人，是為「爐主」，神明會還會視規模大小，選出「副爐

節氣指十二個節令和十二個中氣，是中國古代用來指導農業之曆法曆注。 中國傳統夏曆（農曆）是一種陰陽合曆，同時根據日、月運行制定，「陰」是以朔望月為基準確定，「陽」是以地球自冬至繞太陽公轉一圈為基準確定歲實，每回歸年約365.2422日，二十四節氣據此而劃分，其中： 春分是於黃經（太陽經度或天球經度）0°（春分點）。 夏至是於在太陽到達黃經90°時（太陽幾乎

劉大同（1866年2月4日—1952年7月23日），原名劉建封，字桐階，又字石蓀，號芝叟道人、芝里老人、天池釣叟等，男，山東安丘（原屬諸城縣）人。近代中國民主革命家。 生平 劉建封出生於山東省諸城縣芝盤村（今安丘市景芝鎮芝泮村）一個富紳之家，部分資料稱其祖籍諸城逄戈莊（今屬高密市柴溝鎮）的名門望族劉姓，附會為前清名臣劉墉之後。28歲時，妻子李氏病故，劉建

劉大同（1866年2月4日—1952年7月23日），原名劉建封，字桐階，又字石蓀，號芝叟道人、芝里老人、天池釣叟等，男，山東安丘（原屬諸城縣）人。近代中國民主革命家。 生平 劉建封出生於山東省諸城縣芝盤村（今安丘市景芝鎮芝泮村）一個富紳之家，部分資料稱其祖籍諸城逄戈莊（今屬高密市柴溝鎮）的名門望族劉姓，附會為前清名臣劉墉之後。28歲時，妻子李氏病故，劉建

言靈（言霊：ことだま）在日本指的是存在於語言中的精靈或靈力。辭典《大辭泉》定義為古代日本人相信存在於言語中不可思議的力量，認為能使說出的話語實現。古代的言（こと）同時指「言語」和「事柄」，暗示了言與事之間存在著緊密的聯繫。言靈的核心信念是，說出的話語能夠影響甚至決定事件的發生。 歷史 在日語中，「言霊（ことだま）」一詞最早出現在《萬葉集》的三首和歌。言靈

金剛杵，日本鎌倉時代，現藏於檀香山藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 秘密佛教，又名金剛乘（梵語：वज्रयान IAST，羅馬化：Vajrayāna； 藏語：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，威利轉寫：rdo rje theg pa；蒙

長樂區（閩語字：長樂，平話字：Diòng-lŏ̤h，郵政式拼音：Diongloh/Changlo）為中華人民共和國福建省福州市的市轄區。長樂區位於福建省東部沿海、是海峽西岸濱海城區。轄境東瀕台灣海峽，西與閩侯縣毗鄰，南與福清市相連，北與馬尾區隔江相望。通用福州話，洋嶼琴江村為北方官話方言島。長樂區為較具實力的市轄區，區政府駐文武砂街道。長樂區為明代著名航海家

「封號賜額」是中國古代由朝廷（皇帝）授予神祇、人物或寺廟宮觀正式名號與匾額的一種制度性行為，屬於國家祀典與禮制的重要組成部分。此舉旨在通過國家權威對民間信仰或宗教崇拜對象進行認可、規範與提升，從而將地方性或民間性的神靈信仰納入官方意識形態與管理體系之中。 在道教與民間信仰的脈絡中，「封號」指皇帝頒賜給神祇的尊貴頭銜，如「真君」、「大帝」、「天后」等；「賜額」

來世報，又稱來生報或後世報，是道教與中國民間信仰中「承負」或「因果報應」思想的核心概念之一。此概念指個人今生所作之善惡行為（業），其果報並不一定在當下或今生顯現，而會延遲到死後的來世，或轉生後的下一生才得到清算與償還。 這是一種時間跨度上的報應觀，將道德行為的後果與個體生命的輪迴轉世緊密結合。它強調了行為後果的必然性與延遲性，為世間的善惡不均現象（如行善者受

南極星，通稱老人星，亦稱南極老人星、壽星，是全天第二亮的恆星，視星等為-0.72等，僅次於天狼星。其英文名為Canopus，天文學編號為船底座α（α Carinae）。老人星是一顆位於南天船底座的光譜A9型白色亮巨星，距離太陽系約310光年。 在中國傳統文化與道教信仰中，老人星被視為掌管長壽與國運的吉星，常與福星、祿星並稱為「三星」。其神格化形象為南極仙翁或

刑罰神信仰，又稱司法神信仰或刑神信仰，是道教及中國民間信仰中一個重要的概念範疇，指信奉與執掌刑罰、審判、懲惡相關職能的神明體系。這類信仰源於古人對「天道福善禍淫」及「陰陽報應」觀念的具體化與人格化，認為天地間存在著一套超越人間法律的司法系統，由神靈執掌，用以監察世人善惡並施行獎懲。 此信仰體系將道德律法與神靈崇拜緊密結合，強調「舉頭三尺有神明」，神明無時無刻

「七玄九祖」是道教及中國傳統信仰中，對已故祖先群體的一種概括性稱謂，主要用於超度、祭祀等科儀場合。此概念體現了道教對血脈傳承與家族倫理的重視，並將對祖先的救度視為修道者或子孫的重要宗教責任。 這一詞彙常見於道教齋醮科儀文疏、懺悔文中，用以泛指祭祀或祈求超拔的所有祖先亡魂。其核心思想在於，個人的命運與福祉不僅與自身行為相關，也與祖先的狀態緊密相連，因此通過法事

日月食推算，又稱推步日月食，是中國古代天文學與星占學的核心技術之一，旨在預測日食與月食發生的準確時間、食分大小及可見地域。這門學問源於對天象的長期觀測與記錄，並與曆法編算緊密結合。 在道教文化與傳統宇宙觀中，日月食被視為重要的天象示警，關乎陰陽失衡與人事吉凶。因此，精確的日月食推算不僅是天文學成就，更是道教齋醮科儀、禳災祈福活動中不可或缺的知識基礎，用以順應

「整衣冠以肅威儀」是道教儀軌與修行中一項重要的行為準則與精神理念。此概念強調道士在參與宗教活動、進行科儀法事或日常修行時，必須注重儀容的端正與服飾的整潔，以此來整肅內在的心神，彰顯道法的莊嚴與神聖性。它不僅是外在的禮儀規範，更是內在虔誠與恭敬心的外在體現，是連接形而下之「器」與形而上之「道」的實踐橋樑。 這一行為準則根源於中國傳統文化中對「禮」的重視，並在道

龍華教是中國民間宗教的重要流派之一，屬於廣義「齋教」系統的三大派別之一。該教派以在家修行為特色，教徒守三皈五戒、吃長齋，但允許嫁娶結婚，故又被部分教徒稱為「在家佛教」。龍華教淵源於明代的羅教，融合了佛教禪宗、淨土宗、儒教、道教乃至摩尼教等多元宗教元素，形成一套具有獨特性的民間信仰體系。清朝乾隆年間傳入台灣後，龍華教在台灣發展出規模可觀的齋堂網絡，至今雖已式微

木神是道教及中國傳統宇宙觀中，與「木」這一行（元素）相關的神祇概念。在道教的五行神祇體系中，木神屬於五方上帝之一，掌管東方，主春令，象徵生發與成長之力。木德之神又被稱為青帝，是古代祭祀體系中重要的星辰與方位神祇，反映了先民對自然運行規律的崇拜與理解。

利是，又稱紅包、紅封包，是漢傳道教及華人傳統文化中常見的一種禮儀形式，以紅色封套包裝金錢，用於各種喜慶場合表達祝福與敬意。其紅色在中華文化中象徵喜慶、吉祥與驅邪避煞的意涵。利是習俗廣泛見於春節拜年、生辰祝壽、婚禮慶賀、喪禮致謝等場合，既是財富的傳遞，亦承載著祈求好運與福澤的宗教文化意涵。從道教儀式的角度來看，紅色封包具有厭勝辟邪的功能，而金錢的贈予則可視為一

服食丹藥，又稱服丹或餌丹，是道教修煉體系中一種重要的方術與實踐，旨在通過攝入特定方法煉製的藥物（主要是「金丹」或「仙丹」）以達到延年益壽、祛病強身，乃至長生不死、羽化登仙的終極目標。此實踐源於中國古代的神仙思想與醫藥學，並在道教形成與發展過程中，與外丹術緊密結合，成為早期道教（特別是丹鼎派）的核心修煉法門之一。 服食的對象不僅包括人工煉製的金丹，也涵蓋了被認

「望」是中國傳統曆法與天文學中的一個重要月相概念，特指月球運行到與太陽黃經相差180度的時刻，此時地球位於太陽與月球之間，月球朝向地球的半球被完全照亮，從地球上看見的是一輪完整的圓月，即俗稱的「滿月」。 在道教文化與中國傳統思想中，「望」不僅是一個天文現象，更被賦予了陰陽調和、能量充盈的象徵意義。這一天被視為一個月週期中的能量高峰點，與「朔」（新月）相對，共

五行相生是中國古代哲學與道教思想中，描述木、火、土、金、水五種基本元素（五行）之間相互滋生、促進、遞進關係的理論。它與「五行相剋」理論共同構成了五行學說的動態循環體系，用以解釋宇宙萬物間複雜的相互作用、轉化與平衡。 此理論認為，五行並非靜止孤立，而是處於一種有序的循環生發過程中。每一行皆能「生」出另一行，同時也被另一行所「生」，形成一個周而復始的閉環。這種相

用於量測氣壓的水銀柱氣壓計中的水銀儲存槽 使用稜鏡分光計觀測的可見光波段汞原子光譜 氬氣下安瓿中汞流動的慢動作 汞（拼音：gǒng，注音：ㄍㄨㄥˇ，粵拼：hung3），俗稱水銀，是一種化學元素，其化學符號為Hg，原子序數為80，原子量為200.592 u。汞在元素週期表中位於d區，是密度大、室溫下為液態的銀白色過渡金屬，具有輕微的揮發性，且性質與惰性氣體類似

「因果罪福」是中國傳統宗教與民間信仰中的核心倫理概念，指善惡行為必將引發相應的因果報應——行善積德者得福，作惡犯罪者受殃。此概念融合了道教、佛教及儒家倫理思想，成為漢傳文化圈中民眾日常道德判斷與生死觀的重要依據。在道教體系中，「因果罪福」與「承負」說相互補充，構成一套完整的天道賞罰理論，不僅影響個人的命運吉凶，亦關乎家族祖先的罪福承擔。 因果報應觀念在中國的

《末日預言》（英語：Knowing）是一部於2009年上映的美國科幻驚悚片，由亞歷士·普羅亞斯執導，尼可拉斯·凱吉主演。本片由Escape Artists公司出品，頂峰娛樂公司獲得發行權，於2009年3月20日在美國正式上映。電影以1959年一所小學的時間囊為故事起點，講述一名小女孩預見了人類未來將遭遇末日災難的故事，融合了科幻、驚悚與宗教寓言元素。該片在澳

五行方位是道教哲學與中國古代宇宙觀的核心概念，指木、火、土、金、水五行與東、南、中、西、北五方之間的對應關係系統。此系統源自先秦時期，最初作為政治治理的指導原則與民用資源的分類概念，後逐漸發展為涵蓋自然現象、人體臟腑、時節氣候乃至王朝德運的整全理論框架。在道教煉養學說中，五行之氣流布於宇宙萬物之間，形成相生相剋的動態平衡，被視為解釋天地運行變化的根本原理。五

五行教義是道教核心理論之一，也是中國傳統哲學的基礎概念。五行指木、火、土、金、水五種基本元素，象徵宇宙間五種最根本的能量形態與運行規律。此教義認為世間萬物皆由五行構成，五行之間存在相生、相剋的動態平衡關係，透過這種循環互動的機制，維持著自然與社會的和諧運作。 在道教思想體系中，五行教義與陰陽學說相輔相成，共同構成理解宇宙生成、變化及人事吉凶的基本框架。五行

夏曆，又稱農曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，以月球環繞地球的朔望月為基礎，同時兼顧地球繞太陽公轉的迴歸年週期。此曆法以寅月（即夏曆正月）為歲首，其命名典出傳說中夏朝以寅月建正之制度，故稱「夏曆」或「夏正」。夏曆融合了陰曆與陽曆的優點，既能反映月相盈虧以定月份，亦能配合季節變化以指導農事，廣泛應用於漢字文化圈各地。 記載夏曆的曆書古稱皇曆或黃曆，因古代曆書由皇帝

「未」是中國傳統干支紀年系統中十二地支的第八位，屬陰，其前為午，後為申。在時間體系中，未對應午後時段；在空間體系中，未象徵西南偏南方向；在五行學說中，未屬土，兼具濕土與燥土的雙重特性。未在中國傳統文化中具有豐富的象徵意涵，既代表時令節氣的成熟階段，亦象徵事物的豐收與完滿。由於「未」與「味」諧音，未時亦被理解為滋味、品味之意，寓意果實成熟後所具有的甘美滋味。在

冥界審判，又稱陰間審判或地府審判，是道教、中國民間信仰及受其影響的東亞文化中，關於人死後其靈魂在陰間接受神明審判的核心概念。此概念認為，個體生命的終結並非一切的結束，其靈魂將進入一個稱為「冥界」或「地府」的亡者世界，並在那裡根據其生前的善惡行為接受系統性的審查與裁決。 審判的結果直接決定靈魂的歸宿，可能包括轉世投胎、暫居陰間、接受刑罰，乃至升入天界或墮入地獄

太乙入局是道教占卜術數系統「太乙神數」中的核心概念之一，屬於古代天文學與占卜學相結合的複雜運算體系。太乙神數與六壬神數、奇門遁甲並稱「三式」，是中國傳統術數中最高深的神秘學問。太乙入局指的是以太乙九宮局為基礎，進行時間與空間的推演，從而預測天象變化與人事吉凶的一套精密運算方法。此術起源於先秦時期，經過兩漢的發展完善，在唐宋時期達到鼎盛，成為歷代帝王欽天監的重

qachecked: true 春耕，指春季進行的農耕活動，是傳統農業社會一年農事週期的起始與關鍵環節。在華夏文明以農立國的背景下，春耕不僅是重要的生產活動，更蘊含著深厚的文化與宗教意義。 在道教與民間信仰的脈絡中，春耕超越了單純的技術性勞動，被視為順應天時、契合自然律動的神聖行為。它象徵著新生、希望與天地人三才的和諧共舞，常與祭祀儀式相結合，以祈求風

「三百六十行」是中國傳統社會對各行各業的統稱，用以表示社會職業的總體類別。這個詞彙並非指確切的三百六十種行業，而是一個約數概念，象徵社會職業的豐富多樣性。此語反映了中国传统文化中對社會分工的認識，與道教對人間秩序的理解有著潛在的關聯。在傳統社會的職業觀念中，各行各業皆有其存在的價值與意義，被視為維持社會運作不可或缺的組成部分。

九宮占術是一種源於中國古代，融合了易學、術數與道教宇宙觀的占卜方法。其核心在於運用「九宮」的空間模型，將時間、方位、數字、星宿、神煞等元素納入一個三行三列的矩陣中，用以推算人事吉凶、時運變化以及風水佈局。此術數傳統上被認為與奇門遁甲、太乙神數等並列為「三式」之基礎或相關體系，在道教文化與民間方術中佔有一席之地。 此占術的理論根基建立在後天八卦與洛書的結合之上

qachecked: true qalog: | - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「伏魔蕩寇」是一個源自中國傳統文化與宗教，特別是道教信仰體系中的複合概念。它並非指稱單一的神祇、經典或儀式，而是一個描述特定神聖職能與行動的詞彙。 此概念由「伏魔」與「蕩寇」兩部分組成，核心意涵在於描述神明或修道者運用其神通

天文學史是研究人類認識和觀測天體從古至今發展歷程的學問。天文學可謂人類歷史上最古老的一門科學之一，其起源可追溯至人類最初對星象變化的認識。人類為了研究和制定各種時間或時令（如季節、曆法），以及透過占卜預測未來，天文學便應運而生。早期的天文學與占星術密不可分，古代的祭司與僧侶常肩負觀測天象的任務，認為天體的運行與人間事務密切相關。 在道教的思想體系中，天文學佔

遣唐使為7至9世紀時日本派遣至唐朝的官方使節，是日本與華夏文化交流的官方團體。 關於倭國的記載第一次遣唐使結束，而日本國的記載從第七次遣唐使開始。 大阪遣唐使船複製品 遣唐使的派遣 遣唐使的航路 遣唐使是延續過往日本遣隋使前往中國擔任使節的官職。首任遣唐使是公元630年（唐貞觀四年）的犬上御田鍬。此後，日本陸續有使節遣往唐朝達十多回，直到894年菅原道

qachecked: true 三元考校院是道教神學體系中一個重要的神聖機構，其職能與「考校」緊密相關。在道教信仰中，宇宙間存在著監察人間善惡、記錄功過的神明體系，而三元考校院便是執行此項終極審判職能的核心場所之一。它通常與「三官大帝」（天官、地官、水官）的信仰相結合，被視為三官大帝麾下或與其職能對應的司法審判機構。 此機構的「考校」意指考核、校對生靈

「推步」是中國傳統天文學與道教儀軌中的重要概念，指運用數理方法計算天體運行規律的技術與學問。本詞原出《尚書・堯典》「曆象日月星辰，敬授人時」之義，後世則指天文官計算曆法、推算日蝕月蝕、預測行星位置等實際操作的專業技能。在道教語境中，「推步」更與宗教儀式中的時辰選擇、方位測定及天人感應思想相結合，形成一套具有宗教義涵的時間與空間計算體系。

「天池釣叟」是近代民主革命家、學者劉大同（原名劉建封，字桐階，一字石蓀）的道號之一。劉大同一生使用過多個別號，包括芝叟道人、芝里老人、天池釣叟等，均與其生平事蹟及精神追求密切相關。「天池」指長白山天池，「釣叟」則取意於古代隱逸文化中垂釣江海的隱士形象，合稱「天池釣叟」，寄托了劉大同對長白山這片疆土的深厚情感，以及其胸懷天下卻又嚮往自然的精神境界。 此道號的

朔日，又稱初一、朔月，是指農曆每月之初一，即月球運行至太陽與地球之間，月球背向太陽的黑暗面朝向地球，從地球上肉眼看不見月球的天文現象。在中國傳統历法中，「朔」象徵著一個月份的開始，具有重要的時間標記意義。道教將朔日視為修齋設醮的重要時辰，與望日（十五）並稱「朔望」，是行道齋戒、懺悔罪愆的關鍵日期。朔日的確定自古便是歷法運算的核心課題，歷代天文官員皆以此作為頒

斗方是中國傳統書畫藝術與民間信仰中的重要概念，原指書畫所用的冊頁或方形紙張，一般指長寬各二十五至五十厘米見方的字畫作品。在道教文化脈絡下，斗方更具有宗教儀式功能，常作為書寫符籙、經文、咒語或吉祥祝語的載體，貼於宮觀門楣、神案或信眾家中，以達驅邪祈福之效。

五行生剋理論是中國古代哲學的核心概念之一，起源於先秦時期，原本指水、火、木、金、土五種人民日用的物資材料，後來逐漸演變為一套解釋宇宙萬物運行變化的哲學體系。其核心內容為五行之間存在「相生」與「相剋」兩種基本關係：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木為相生循環；木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木為相剋循環。這種「比相生、間相剋」的模式使五行構成一個地位對

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：重複 paper:hash（a4149c4850a3） 「孝道成仙」是道教思想中一個重要的修行與得道概念，意指通過踐行並圓滿人世間的孝道，可以作為修煉的根基與功德，最終達成仙人的果位。此概念將儒家核心倫理「孝」與道教終極追求「仙」緊密結合，體

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 在道教與中國傳統民間信仰中，「出行」並非僅指現代意義上的外出旅行，而是一項具有深刻宗教與文化意涵的儀式性活動。古人認為，離開熟悉的居住環境，進入未知的領域，會面臨各種不可預測的風險，包括邪祟侵擾、水土不服、交通事故（古時為車馬舟船

中國傳統曆法，又稱華夏曆法、夏曆或農曆，是以陰陽干支三合曆為核心的複雜曆法系統。其特色在於同時兼顧太陽與月亮的運動規律：以月相圓缺定月份，以太陽定年周期。中國傳統陰陽合曆的規則最早源自殷商時期，距今已有三千餘年歷史。從黃帝紀年到清朝末期，全中國曆史上共產生過一百零二部曆法，對中華文化與文明產生深遠影響。目前陰陽合曆在漢字文化圈民間仍廣泛使用，尤其用於傳統節日

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「朝見天帝」是道教及中國傳統信仰中的一個核心概念，指修道者、神明或亡魂通過特定儀式或修行境界，得以覲見至高無上的神聖主宰——天帝。這一行為象徵著個體與終極神聖權威的連接，是宗教修行成就的關鍵標誌，也是儀式活動中溝通天人、上達天聽的

「改正朔」是中國古代重要的政治與文化術語，指新建王朝或新政權更改正朔，即重新確定一年的開始時間（歲首）和曆法制度的行為。「正」指正月，代表一年的開始；「朔」指朔日，代表一月的開始。改正朔不僅是天文曆法的調整，更是天命轉移、王權更迭的重要象徵，在中國傳統政治文化和宗教信仰中具有深遠的意義。 在道教信仰體系中，正朔概念與宇宙秩序、天地陰陽循環緊密相連。道教继承

中國傳統天文學是中華文明數千年來累積的天文觀測、理論與實踐體系，涵蓋星象記錄、曆法制定、天體運行規律及天人相應思想。此一傳統與道教思想有著深遠的淵源，道教重視天象變化與人間事務的關聯，將天文觀測視為理解宇宙運行、把握道化規律的重要途徑。中國傳統天文學以肉眼觀測為主，發展出獨特的星官體系、二十八宿系統及陰陽五行天體理論，在農曆編制、祭祀禮儀、占卜問卦等方面發揮

草庵，位於中國福建省泉州市晉江市羅山街道蘇內社區，在2009年被認為是世界範圍內唯一僅存的摩尼教寺廟。草庵始建於南宋，因其結草為庵而得名。元代時改建為石質建築，並在庵後的崖壁上開鑿了摩尼佛像。明清時期，由於摩尼教活動被禁，草庵一度作為佛教活動場所。1961年，草庵被列為福建省文物保護單位，1996年，草庵內的「草庵石刻」被列為全國重點文物保護單位。2016年

東龍洲，又稱東龍島，舊名南堂島，位於香港西貢區最南端，是清水灣半島以南的重要島嶼。島嶼總面積約2.42平方公里，其名稱源於東岸長期受風浪侵蝕形成的眾多海蝕洞，「通窿」的諧音即為「東龍」。東龍洲自古以來便是香港地區重要的宗教信仰場所，南宋時期已建有祭祀林氏大姑（天后）的神廟，至今仍保留東龍洲洪聖古廟等宗教建築，是研究香港道教與民間信仰發展的重要田野。

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是首座以「

changelog: 太史局是中國古代自隋唐至明清時期，中央政府中負責天文、曆法、星占、計時及相關祥瑞災異記錄與詮釋的官方機構。其職能與道教的天文星象學、擇日術數及國家祭祀禮儀密切相關，是連接皇權、官方意識形態與道教方術實踐的重要樞紐。 該機構的名稱歷代有所變更，隋唐多稱太史局或太史監，宋元時期常稱司天監，明清則主要定名為欽天監。儘管名稱不同，但其核心職責一

參山國家風景區是中華民國（臺灣）一個國家級風景特定區，範圍涵蓋北台灣的新竹縣及苗栗縣，以及中部地區的臺中市、彰化縣、南投縣等三個縣市。風景區名稱係由來自其前身的三處省級風景特定區——獅頭山、梨山及八卦山——合併而成因而得名。園區總面積涵蓋廣闊的山岳與丘陵地帶，不僅具備豐富的自然生態景觀，更蘊含深厚的宗教文化資源，其中獅頭山更是北台灣著名的道教與佛教名山。管理

蘭亭古蹟是位於中華人民共和國浙江紹興的一個文化古蹟和旅遊勝地，位於紹興城區西南13公里的蘭渚山麓，是東晉著名書法家、會稽內史王羲之的園林住所，是一座晉代園林。東晉永和九年（353年）三月初三，王羲之與謝安、王獻之等40多位名士在此舉辦修禊集會，王羲之「微醉之中，振筆直遂」，寫下了著名的「天下第一行書」《蘭亭集序》。 歷史 相傳春秋時期，越王勾踐曾在此植蘭

長樂區（閩語字：長樂，平話字：Diòng-lŏ̤h，郵政式拼音：Diongloh/Changlo）為中華人民共和國福建省福州市的市轄區。長樂區位於福建省東部沿海、是海峽西岸濱海城區。轄境東瀕台灣海峽，西與閩侯縣毗鄰，南與福清市相連，北與馬尾區隔江相望。通用福州話，洋嶼琴江村為北方官話方言島。長樂區為較具實力的市轄區，區政府駐文武砂街道。長樂區為明代著名航海家

掖縣是中國山東省的歷史舊名，位於膠東半島西部，今為萊州市前身。該地區歷史悠久，自西漢設縣以來，先後隸屬於東萊郡、萊州等行政區劃，是膠東地區的重要縣份。掖縣地處濱海要衝，境內地形多丘陵平原，氣候溫和，自古為北方重要的商賈往來之地。由於地近蓬萊、黃縣（今龍口）一帶，歷史上與膠東地區的道教文化圈有密切關聯，是膠東道教傳播與發展的重要區域之一。 掖縣的歷史可追溯至西

岱廟位於山東省泰安市泰山南麓，也稱東嶽廟，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方。1988年被列入全國重點文物保護單位。 建築文物 岱廟主體建築天貺殿 岱廟的主體建築是天貺殿，主祀東嶽大帝，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿並稱中國三大殿。 宋大中祥符元年（1008年）宋真宗率領眾臣來到泰山舉行封禪大典。隔年，大中祥符二年（1009年）下詔擴建岱廟，並

岱廟位於山東省泰安市泰山南麓，也稱東嶽廟，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方。1988年被列入全國重點文物保護單位。 建築文物 岱廟主體建築天貺殿 岱廟的主體建築是天貺殿，主祀東嶽大帝，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿並稱中國三大殿。 宋大中祥符元年（1008年）宋真宗率領眾臣來到泰山舉行封禪大典。隔年，大中祥符二年（1009年）下詔擴建岱廟，並

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

福先寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 無畏三藏禪要（經文）：據傳統佛教目錄與後世著錄，《無畏三藏禪要》係唐代開元年間相關密教譯傳活動的一部

仁聖宮為臺灣常見的傳統道教宮廟名稱，主要供奉「仁聖大帝」或相關神祇。此類宮廟多分布於臺灣本島各地，尤以中南部地區較為常見。仁聖大帝在道教神祇體系中屬於具有一定地方信仰特色的神靈，其神格與職能因地區而異，通常與庇佑民生、驅邪祈福等信仰功能相關。

宜興市，古稱陽羨，荊溪，荊邑，為中國江蘇省下轄縣級市，現由無錫市代管。地處太湖西岸，蘇浙皖三省交界處，滬、寧、杭地理中心；為中國歷史文化名城。宜興因盛產紫砂陶土，有中國「陶都」之稱，其紫砂陶土製成的紫砂壺享譽中外（宜興紫陶是中國地理標誌產品）。全市總面積1996.6平方公里（含太湖面積242.29平方公里）。宜興市人民政府駐宜城街道陶都路8號。 歷史沿革

宜興市，古稱陽羨，荊溪，荊邑，為中國江蘇省下轄縣級市，現由無錫市代管。地處太湖西岸，蘇浙皖三省交界處，滬、寧、杭地理中心；為中國歷史文化名城。宜興因盛產紫砂陶土，有中國「陶都」之稱，其紫砂陶土製成的紫砂壺享譽中外（宜興紫陶是中國地理標誌產品）。全市總面積1996.6平方公里（含太湖面積242.29平方公里）。宜興市人民政府駐宜城街道陶都路8號。 歷史沿革

從化區（漢語拼音：Conghua，粵語拼音：Tsungfa），位於中國廣東省中部，珠三角北緣；是廣州市最東北部的一個市轄區，區人民政府駐街口街道新城東路99號。 從化區以珍稀溫泉聞名於世，有「中國溫泉之都」之美稱，且素有「北迴歸線上的明珠」和「廣州後花園」之譽。境內有100多個湖泊水庫，12萬公頃青山，森林覆蓋率67.2%。 歷史 從化區原為廣州番禺和

1967年沙家浜 1967年 沙家浜 1967年 沙家浜交響樂 1967年沙家浜交響樂 1967年沙家浜交響樂 沙家浜是中國在20世紀文化大革命期間的一齣京劇，被列為樣板戲、紅色經典之一。 歷史背景 抗日戰爭期間1937年底，上海失陷之後，蘇南從丹陽到蘇州、常熟、太倉，普遍建立人民抗日自衛隊。 1939年5月1日，新四軍六團團長葉飛（化名葉琛）、副團長

河東可以指： 中國太行山以西黃河以東 河東郡 (中國)，中國秦朝和漢朝時之一郡，位於今中國山西省省境內，黃河以東的地區。沿用成今山西省運城地區之舊稱、泛稱。 河東縣，中國同名縣份，今永濟、蒲州一帶。 河東道 (唐朝)，中國唐朝之一行政區劃，轄境大致相當於今山西省。治所位於河中府。貞觀十道之一，位置相當於今日之山西省。河東道轄河中府、太原府等，共21個府州。

珠三角的衛星圖，來自NASA地球觀測站，攝於2014年 1890年珠三角的德語地圖，標有廣州市、葡屬澳門、英屬香港 珠江三角洲（英語：Pearl River Delta），由珠江水系的西江、北江和東江及其支流潭江、綏江、增江帶來的泥沙堆積而成，是中國南部最大的沖積平原，海拔多在50公尺以下，地勢平緩，有零星小山丘分布。狹義的珠江三角洲由西江、北江三角洲和東

蘭州市，簡稱蘭，別稱金城，是中華人民共和國甘肅省省會，是中國陸域的幾何中心，有著「西部黃河之都，絲路山水名城」的美譽。蘭州是甘肅省省會，西部地區重要的中心城市，全國性綜合交通樞紐城市，西北地區第三大城市，「蘭州—西寧城市群」中的核心城市，中國人民解放軍西部戰區陸軍機關駐地，中國重要鐵路樞紐，包蘭、蘭新、蘭青、隴海、蘭渝、成蘭等鐵路交匯於此。 蘭州位於甘肅省

中國人民銀行總行大樓 國家金融監督管理總局（鑫茂大廈） 北京金融街（英文：Beijing Financial Street）位於北京市西城區中部，是國家級金融管理中心，是中國人民銀行、金融監管總局等國家金融管理部門、中國銀行間市場交易商協會等全國性金融行業協會、重要金融機構所在地。 簡介 1982年起，陳元歷任中共北京市西城區委副書記、書記，中共北京市

破不刺馬嵬驛舍，冷清清佛堂倒斜。一代紅顏為君絕，千秋遺恨滴羅巾血。半棵樹是薄命碑碣，一抔土是斷腸墓穴。再無人過荒涼野，莽天涯誰吊梨花謝！可憐那抱幽怨的孤魂，只伴著嗚咽咽的望帝悲聲啼夜月。 洪昇《長生殿•彈詞》【七轉】 張靜嫻和蔡正仁演出《長生殿》劇照 張靜嫻和蔡正仁演出《長生殿》劇照 《長生殿》是清初劇作家洪昇（1645年—1704年）所作的劇本，取材自唐

長葛市是中國河南省許昌市下轄的一個縣級市。長葛市位於河南省中部，轄境南與建安區接壤，西與禹州市毗鄰，北與新鄭市、尉氏縣交界，東與鄢陵縣相連。面積650平方公里，總人口約71萬人。市人民政府駐葛天大道。 歷史 位於八七路與潩水路口的葛天氏雕像 長葛市東轉盤馬踏飛燕雕塑，位於長社東路與鍾繇大道（老107國道）交叉口 相傳這裡是上古時葛天氏的故地，後人便命名為

仙洞巖，舊稱靈仙洞最勝寺、基隆仙洞辨天宮，簡稱仙洞，是位於臺灣基隆市中山區仁安街的一處海蝕洞佛寺。其歷史可追溯至臺灣清治時期，原為天然海蝕洞穴，後因宗教活動發展成為融合佛教、道教與民間信仰的宗教場所。該地不僅是基隆八景之一「仙洞聽濤」的所在地，也是附近行政區劃仙洞庄、仙洞町、仙洞里命名的依據。仙洞巖於2006年被登錄為基隆市文化景觀，具有重要的歷史、文化與地

下茄苳旌忠廟位於臺灣臺南市後壁區嘉苳里，主祀岳府大元帥（即南宋名將岳飛），又稱「元帥廟」。該廟與下茄苳泰安宮關係密切，兩廟由同一個委員會管理，共同構成下茄苳聚落的信仰中心。旌忠廟建築具有傳統三合院格局，分為前殿與後殿，前殿主奉岳府大元帥及十一位結義元帥，後殿則供奉觀音佛祖。2024年，相關單位決議將該廟登錄為歷史建築，後於2025年2月8日正式公告，成為臺南

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

天竺國是古代中國對印度次大陸的稱呼，又稱「天竺」、「身毒」等，為東亞世界對南亞地區的傳統稱謂。在道教文化語境中，天竺國作為「西方外域」的概念存在，與道教以「神州」為核心的地理觀念形成對照。道教文獻中對天竺國的記載較為有限，主要見於《後漢書·西域傳》、《梁書·海南諸國傳》等歷史文獻，反映了道教文化對外部世界的認知與想像。古代文獻中將天竺分為五天竺（中、東、西、

司天台是中國古代掌管天文觀測與曆法制定的重要官署機構。其職能主要包括觀測記錄天象、推算節氣、編制曆法、占卜星象變異等。自先秦時期的太史寮演變而來，歷經數代更名，至唐肅宗乾元元年（758年）正式定名為「司天台」。作為皇室與政府的天文曆法主管機關，司天台在中國傳統政治體系中占據重要地位，同時與道教、佛教等宗教團體在天象觀測與曆法推算方面有著密切互動。其職官體系包

會善寺位於河南省登封市北六公里處，嵩山南麓積翠峰下，是中國佛教禪宗的重要道場之一。會善寺與少林寺、法王寺、嵩岳寺並稱為「嵩山四大寺院」，在中國佛教史上具有重要地位。寺內保存有大量珍貴的歷史文物，包括東魏至唐代的多處碑刻、元代大雄寶殿以及唐代琉璃戒壇遺址等，具有重要的書法藝術價值和歷史文獻價值。現為河南省文物保護單位。 會善寺的歷史可追溯至北魏孝文帝時期（47

崇妙保聖堅牢塔（平話字：Cùng-miêu-bō̤-séng-giĕng-lò̤-ták（福州話讀音）），位於中華人民共和國福建省福州市鼓樓區八一七中路旁，烏山東麓。因塔身為用花崗石砌建，風化後略呈黑色，故俗稱「烏塔」（平話字：Ŭ-ták）。由五代時期閩國皇帝王延羲修建，是中國為數不多的五代石塔之一。寶塔及其內部的佛像、文字是研究閩國歷史、宗教及雕刻藝術的珍

莒光鄉（馬祖閩東語拼音：Kȳ-kuong-hyong），原稱東沙鄉、白犬鄉（馬祖閩東語拼音：Pàh-īng-hyong），為中華民國福建省連江縣所管轄的一鄉。位於馬祖列島南部，由七個大小不同的島嶼和岩礁組合而成，最大島為東莒島、西莒島次之，其餘為犀牛嶼、大嶼、林坳、蛇山、及永留嶼。 莒光鄉下設青帆、田沃、西坵、大坪、福正等五個行政村落。莒光鄉公所設於西莒島

雙流區是中國四川省成都市的一個市轄區，位於成都市南部，是成都向南發展的中心地帶、天府新區的重要組成部分，是全國文明城市、全國百強縣。原為雙流縣，於2015年12月3日正式批覆設立，於2016年1月掛牌，2016年3月1日正式成立。 歷史沿革 雙流原名廣都，始見於《山海經·海內經》「西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。」，被認為可能是古蜀王蠶叢、杜宇的古治

雁蕩山，是中國浙江省溫州市北部樂清市境內的一座山峰。海拔500至600米，主峰百崗尖西峰海拔1108米。形成於距今1.28億至1.08億年間的四次火山噴發，為世界地質公園、首批中國國家重點風景名勝區和國家5A級旅遊景區。《浙江通志》載：「雁蕩山在溫州府樂清縣東九十里，高四十里，上有湖，方可十里，水常不涸。春雁歸時多宿於此，故名。」 歷史 《隋書・地理志》

寧德市是中華人民共和國福建省下轄的地級市，位於福建省東北沿海地區。國家園林城市，市境南臨福州市，西接南平市，北界浙江省麗水市、溫州市，東濱東海，東南方為連江縣馬祖列島，沿海有三都澳、福寧灣等港灣，並有多個島嶼。全市總面積13,432平方公里，市人民政府駐蕉城區。 歷史 西晉至五代 西晉太康三年（282年）開始設縣，劃侯官縣溫麻船屯設溫麻縣，屬晉安郡。 隋朝

通城縣，別稱銀邑，簡稱雋ㄐㄩㄣˋ。位於中國湖北省東南部，是咸寧市所轄的一個縣。縣人民政府駐雋水鎮。 面積為1129.29平方公里，其中耕地208.21平方公里，通城縣總人口約43萬人。通城距武漢200公里，距咸寧111公里。 歷史 雖然爭議不少，但歷代史學界傾向於認為明末農民起義軍領袖李自成兵敗後，在本縣境內九宮山遭民團殺害。 名稱 通城縣名源於通

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林城市、中

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林城市、中

西莒島，又稱西犬島（馬祖閩東語拼音：Sa-khīng-tō），為中華民國的一座島嶼，位於台灣海峽正北方，閩江口東南側，其與東莒島等島嶼組成了白犬列島。島嶼行政區劃上原屬於中華民國福建省長樂縣，1956年被劃入同省連江縣西犬鄉，1970年以後為莒光鄉公所駐地，有青帆、西坵、田沃3村，但中華人民共和國認為此島是福州市長樂區的外圍島嶼。保留大量戰地遺構與傳統閩東石

洞陽宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 木德星君（神祇）：木德星君的神名與神格，首先體現於道教對「木」之宇宙意義的詮釋。木在五行中居東，應春

西海可以指： 博斯騰湖，古稱西海。 青海湖，古稱西海。 裡海，中國秦漢魏晉時期對裡海的稱呼。 黃海，朝鮮和韓國又稱西海，位於中國大陸與朝鮮半島之間。 泰國灣，泰國南邊的海域，越南史籍中稱之為西海。 波羅的海，位於歐洲斯堪地納維亞半島與歐洲大陸之間。東歐的愛沙尼亞稱其為「Läänemeri」，亦即西海之意。 西海道，日本古代五畿七道之一。 黃海道，王氏高麗時

四時功曹，又稱「四值功曹」或「四值使者」，為道教神祇體系中兼具記錄、傳達與監察職能的重要神靈。其名所謂「四時」，在道教語境中並非僅指四季之交替，而是延展為年、月、日、時四層時間秩序；「功曹」則承襲中國古代官制中佐治文書、掌理差役之意，故四時功曹實可視為天界司文與人間行狀之神職官吏。其核心職責，在於記錄世人善惡功過，並將所錄功過上報天庭，以備賞罰考核。 在道教

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆

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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫

吳真君，本名吳猛，字世雲，是晉代以來逐步神格化的重要道教神祇，亦為中國民間普遍敬奉的孝行之神與驅邪治病之神。其形象兼具歷史人物、道教仙真與地方保護神三重性質：在正史與類書中，他是以孝著稱的修道者；在道教傳統中，他則被尊為能役使鬼神、治病禳災的真君；在民間信仰裡，則常與許遜並祀，成為江西及江南地區極具影響力的神明之一。 就道教神譜而言，吳真君並非早期經典中獨立

太微仙君，乃道教神仙體系中與天界行政、文書紀錄及功過考定密切相關之仙真稱號。其名取自古代天文星官「太微垣」，在傳統宇宙觀中，太微垣居三垣之一，象徵天帝居所與朝廷中樞，故「太微」一名本身即帶有強烈的天界官僚意涵。道教承繼並轉化此一星象觀念，將星辰秩序、人間王朝制度與神明官制相互比附，形成以天庭為中心的神聖行政體系；太微仙君即屬此一體系中具有典型「文官化」特徵的

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳

廣惠聖王，又稱謝府王公、廣惠尊王，是東晉名將謝安逝世後被神格化的道教神祇。謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，為東晉傑出的政治家與軍事家。他曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），以「東山再起」的典故聞名於世，更因指揮淝水之戰、以寡勝眾擊敗前秦苻堅大軍而名垂青史。謝安性情高潔、功成不居，死後被後世視為良相典範，並逐漸被民

蠍子精是中國古典神話小說《西遊記》中的女妖精，原形是「琵琶來大小的一個蠍子」，經過千百年凡間修行幻化成人形。她在唐僧師徒將要離開西梁國時搞出旋風攝走了唐僧，還希望和唐僧結為夫妻，最終被孫悟空請來的昴日星官降伏。 《聊齋志異》另有〈蠍客〉一篇。 故事梗概 唐僧師徒一行路過西梁國，西梁國的女王聽聞唐僧乃是唐朝御弟，便決心招唐僧為夫。唐僧師徒恐女王不放他們通

時辰司命神，乃道教與民間信仰中與時間秩序、命運轉折及禍福判定密切相關之神格。就其語義而言，「司命」原含主管生命簿籍、稽察善惡、裁定壽算之意，而「時辰」則進一步指向一日十二時、四時八節乃至歲時運行之節點。故時辰司命神並非必然指向單一固定神祇，而更像是一類掌管「時中之氣」與「時運之應」的神聖職官，其功能在於將天時、地利與人事納入同一套可感通、可敬畏、可禳解的宇宙

六案功曹，又稱六曹功曹、六曹、執簿仙官，為道教神祇體系中專司文書、記錄、傳達與考校之神官群體。其職能雖非以「顯靈護民」為主要表述，卻在道教宮觀科儀與天曹官僚想像中居於樞紐位置：一方面記錄三界眾生善惡功過，另一方面傳遞人間章表、青詞、疏文至天庭諸司。若以道教神學觀之，六案功曹乃「天曹文吏」的代表，其存在使神明裁判具有制度化、程序化與文書化的特徵，亦使道教的倫理

天曹考官是道教神話體系中天曹官府的重要神祇，隸屬於道教龐大神祇官僚體系中的天曹系統。他們的主要職責是負責考核人間善惡功過，記錄世人行為，並將考核結果呈報天庭，以作為賞罰依據。在道教信仰中，天曹考官被视为公正无私的神明，其考核結果直接關係到信徒的福禍壽夭與死後去處。道教認為，人在世間的一言一行皆在天曹官府的監察之下，死後需經天曹考官審核生前功過，方能決定靈魂的

在日本東京（35°37′55.09″N, 139°28′36.75″E）看到的老人星（箭頭）。 老人星（α Car / 船底座α，/kəˈnoʊpəs/），也稱為南極老人星、壽星，是南天船底座中最亮的恆星。老人星的視星等是-0.72等，是全天第二亮星，僅次於大犬座的天狼星。它距離太陽系310光年，換算其絕對星等為-5.71等。 老人星是光譜A9的亮巨星，

京劇中沙僧的形象 沙僧 沙僧（亦稱沙和尚），法號悟淨，是中國古典小說《西遊記》中的人物。沙僧前身為捲簾大將軍，遭貶入凡界後成為妖怪，是唐僧在流沙河收的徒弟。 名稱 沙僧（沙和尚） 沙悟淨：成為唐僧徒弟後所取的法號。 捲簾大將（捲簾將軍）：沙僧被貶下凡之前的職務。在道教當中，此職務由李文廣、吳宛明二位將軍擔任。每當道士進行朝科，在科儀開始時，會請二位將軍捲

增損二將軍，又稱增損二將、增福損祿二將，為道教陰司體系與臺灣民間信仰中極具代表性的功過神祇。其核心職掌在於「增」與「損」：對積善修德者增添福祿壽算，對造惡失德者則削減其福報與延壽之數。此一神格雖非高階主神，卻因直接關聯人的現世禍福、死後審判與因果報應，遂成為民間宗教中最能具體化倫理勸善功能的神明之一。 就歷史地位而言，增損二將軍並非出自單一經典所定型的固定神

值時功曹，亦稱值日功曹、當值功曹，屬道教神祇體系中的「功曹」職司之一，為承擔值班、記錄與傳遞功能的神吏。其核心任務，在於依時巡察人間善惡、錄存功過，並在齋醮科儀中承領章表文疏，轉達至上界天曹。由於其職責與時間秩序密切相關，故「值時」二字特別標示其按時當值、分秒不失的神職性質。從道教神譜學的角度看，值時功曹並非單獨獨立的孤立神明，而是屬於一組具備官僚化分工的神

伏羲太昊，亦作「太昊伏羲氏」、「伏羲氏」，為中國上古神話與歷史傳說中最具原型意義的始祖神之一，通常被列為三皇之首。其形象兼具創世神、人文始祖、文明開啟者與族群共祖等多重意涵：一方面，他被賦予觀天察地、始畫八卦、制定漁獵與婚姻之制等文化創發功能；另一方面，又被後世王朝與地方宗教不斷追尊、神格化，使之由上古部落首領逐漸上升為普遍性的宇宙秩序象徵。 在中國思想史中

白處觀自在菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣觀音、白衣觀自在、白衣大士、觀音母、觀自在母，是觀世音菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。漢傳佛教所廣泛信仰的觀世音菩薩實為白衣觀音。 她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在藏傳佛教則稱她為白

孟恭武（生年不詳—271年），原名孟宗，字恭武，江夏鄳縣（今湖北省孝昌縣）人，三國時期孫吳後期重臣，官至司空。他以至孝聞名於世，其「哭竹生筍」的故事被收入《二十四孝》，成為中華傳統孝道的典範。由於避吳末帝孫皓之名諱，改名為孟仁。孟恭武身後受到民間信仰的崇祀，在部分道觀及祠廟中被奉為孝道神明，其事蹟亦與道教勸善思想相結合，影響深遠。 孟恭武出身寒微，年輕時曾向

助利侯，係道教及地方信仰中一類帶有功能性意涵之神祇稱謂。就現存文獻而論，其神名並不常見於正統道藏之核心經典，更多見於地方祭祀、壇場科儀或神祇名錄之可能脈絡中，屬於尚待考證之神靈類型。從字義推之，「助利」強調輔助、增益、通達與成事之意，故其神格多半與祈求順遂、促成利益、扶持生計等現世需求相連。此類神祇往往不以宏大神話聞名，而以實用性、地方性與庶民性見長，反映道

壽星公，全稱南極老人星或南極仙翁，是中國傳統信仰中掌管人間壽命與福祿的吉祥神明，與福星、祿星並稱「三星」，廣泛受到民眾的尊敬與供奉。壽星公的原始天文對應為南天船底座中最亮的恆星——老人星（α Car / 船底座α），其視星等為-0.72等，是全天第二亮星，僅次於大犬座的天狼星，距離太陽系約310光年。 在道教神話體系中，壽星公被塑造為一位慈眉善目、額頭隆起的

神農架野人是指中華人民共和國神農架出現的神秘靈長類生物，1974年至2007年，湖北省神農架林區共有360多名目擊者共經歷110次目擊、近120個野人。 目擊 神農架板壁岩，該地據稱有「野人」目擊案例 第一例被記錄的目擊案例是在1974年，神農架生產隊副大隊長目擊一名野人並上報。1976年，神農架林區黨委政府五名幹部與司機一行人目擊到一個紅色毛髮、1.8

牛皋ㄍㄠ（1087年—1147年），字伯遠，汝州魯山（今河南省平頂山市魯山縣）人，南宋抗金將領岳飛倚重的將領之一，官至捧日天武四廂都指揮使、寧國軍承宣使、荊湖南路馬步軍副都總管，追贈安德軍節度使。 生平 宋高宗建炎元年（1127年）應募弓手。金軍南侵，牛皋聚眾抵抗，數有戰功，借補武翼大夫、榮州刺史、京西北路招撫司中軍統領。建炎三年（1129年），金軍再次

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆

培墓，亦稱掃墓、祭墓、上墳、墓祭，乃華人喪葬禮俗中最具持續性與公共性的祭祖儀式之一。其核心目的在於整飭祖墳、奉獻祭品、稟告近況、追薦先靈，並藉由實體性的修墓、壓紙、培土與焚香祭奠，表達子孫對先人之追思與敬敬。就儀式性質而言，培墓不僅是單純的家族悼念行動，更是祖先崇拜、地理觀念與倫理實踐的綜合表現，兼具宗族秩序、地方信仰與歲時節令的多重意涵。 在中國傳統禮制中

報廟，亦作「告廟」「報喪」，是中國傳統喪葬禮俗中的一項關鍵性告知儀式，主要見於漢人社會的民間信仰系統。其基本行動，是在家中有人去世後，由孝子、長子或家屬代表前往當地之土地神廟或城隍廟，向地方神明稟告死亡事實，請求神明接納亡者之魂魄，並護送其進入後續的陰間秩序。就儀式功能而言，報廟並非單純的「通知」，而是將死亡事件正式納入地方神祇所管轄的宇宙行政體系，使亡者從

「呼龍」是道教與民間風水實踐中一種帶有明顯儀式性的招請、安鎮與啟動地氣的法事行為，常見於陰宅下葬、陽宅動土、立基、安葬、修墳與重要建築落成等場合。其核心並非單純的「呼喚龍」之神怪想像，而是透過咒語、符籙、步罡、法器與方位操作，將山川地脈中的「龍氣」引導、安置於特定穴位或基址之中，使之與宅墓相應，從而達到聚氣、納福、鎮煞、興旺後裔等宗教與風水目的。 從歷史地位

換香，乃道教與華人民間信仰中一項極具代表性的祭儀行為，指在供奉香枝燃盡之前或依法會節次需要，將舊香更替為新香，以維持壇場香煙不斷、敬意綿延的狀態。此一行為表面上是實際的供物管理，實質上卻承載著「香火相續」與「人神交通」的宗教觀念：香煙既是供養之物，亦是訊息媒介，象徵信眾以清淨之心上達神真，使祈禱、感應與庇佑形成持續不斷的互動關係。故換香並非單純的操作細節，而

新莊大拜拜，亦稱新莊地藏庵大拜拜，為臺灣新北市新莊區最具代表性的年度宗教祭典之一，通常於農曆五月初一舉行遶境與祝壽活動，並以農曆五月初二作為文武大眾爺正式聖誕。此一祭典以新莊地藏庵所奉祀之文武大眾爺信仰為核心，串聯新莊地方各主要宮廟、庄頭與社團陣頭，形成兼具祭祀、遶境、酬神與社會動員功能的全區性宗教盛會。 就臺灣民間信仰史而言，新莊大拜拜不僅是一場地方廟會

搶頭香，又稱「燒頭香」，是華人宗教與民俗文化中一種極具象徵性的敬神行為，指在歲首、神誕或特定科儀開放之際，信眾爭取成為第一個向神明獻香者。其核心意義不僅在於「搶先」，更在於透過第一炷香表達最早、最專、最誠的敬意，並藉此祈求新歲平安、事事順遂。就儀式結構而言，頭香並非單純的競速活動，而是將時間秩序、空間秩序與信仰情感結合於一體的宗教實踐，具有鮮明的禮儀性與象徵

化財，又稱焚化紙錢、燒金、燒紙錢，乃道教齋醮、喪葬與民間祭祀中極為常見的一項儀式，其基本意涵在於以火為媒，將人間所製之紙質財物轉化為可供神明、祖先或幽冥眾生受用的「陰財」。此一行為表面上看似單純焚燒，實則蘊含了中國傳統宗教對於生死界限、物質轉化與靈界交通的深層理解。化財並非僅屬民俗習慣，而是建立在道教宇宙論中的一種「轉化技術」，透過科儀、符咒、疏文與法師行持

「天仙配」原是中國民間敘事中極具代表性的仙凡戀傳說，後世尤以戲曲與影視劇作之名廣為流傳。其核心敘事，通常圍繞凡人董永與天界仙女下凡結緣、成婚、生別的故事展開；在不同時代與地域版本中，仙女身份可為織女，亦可演變為七仙女，但其基本母題皆是「天上仙真與人間凡俗相接」，寓言式地呈現孝道、情愛、階序與天命之間的張力。就文化史而言，「天仙配」並非單一宗教儀式名目，而是由

望氣，乃中國古代以觀察天地間「氣」之形色、升降、聚散、清濁，以推測人事休咎、時運變化的一類占候技術。其核心不僅在於觀天察地，更在於將自然界可見的雲霞、虹霓、暈珥、光氣與煙霧等現象，置入一套以陰陽、五行、方位、時令為基礎的解讀系統之中。就道教觀點而言，氣並非單純物理性質，而是天地萬物生成轉化的根本媒介，因此望氣亦不只是「看天象」，而是透過感應天地之氣而知吉凶禍

五行陣是中國傳統文化中基於五行學說而構建的陣法或布局体系。五行指金、木、水、火、土五种基本元素，古人認為自然界與人事萬物皆由此五種元素構成並相互影響。五行陣則是將五行相生相剋的原理應用於空間配置、軍事部署或宗教儀式之中，形成具有特殊功能或象徵意義的陣列形式。在道教儀式、武術應用、風水布局等多個領域皆可見五行陣的蹤影，其核心理念在於透過五行之間的協調與平衡，達

戰國時代的秦趙邯鄲之戰。 邯鄲之戰發生於前259年－前257年年間，是戰國時代秦國攻打趙國與趙、魏、楚三國聯軍在趙國國都邯鄲城進行的一場城池攻防戰爭，嚴格來說是長平之戰的延續。結果，秦國受到了自商鞅變法後少有之一場大敗，使六國得以延續三十年國祚。 背景 前260年九月，趙國主力部隊在長平之戰中被盡數殲滅，全國上下沉浸在失去親人的痛苦之中。十月，秦軍再次

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 阿魯納恰勒斯瓦拉神廟對濕婆教意義重大，因為它是與五大元素，尤其是火元素阿格尼相關的神廟之一。阿魯納

刈香，亦稱香科、香期或在部分地方脈絡中與遶境、進香相互連稱，是臺灣民間信仰與道教科儀中極具代表性的地方宗教活動。其核心精神，在於由分靈廟宇、庄社公廟或特定宮廟，依循傳統香脈與祭祀圈系統，組織神明出巡、謁祖、會香、巡庄，藉由儀式性的往返與交流，完成香火延續、神力更新與地方秩序重申。就宗教實踐而言，刈香並非單一動作，而是結合迎神、巡境、祭拜、過火、會香與安座等多

躔度法 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 星命學（概念）：唐宋時期，星命學進入成熟階段。開元年間，僧一行編制《大衍曆》，融合印度天文學與中國傳

拜月娘，亦作拜月、祭月、拜月神，乃流行於閩南、潮汕、台灣及部分東南亞華人社群的中秋夜傳統祭儀。其核心是於農曆八月十五夜間，面向明月設案焚香，奉獻月餅、果品、糕點與象徵性供物，向民間所稱「月娘」致敬，祈求闔家團圓、五穀豐登、婦孺安康、姻緣順遂與容貌姣好。此俗雖以民間形式流傳，然其觀念基礎可上溯至中國古代祭月禮制，並在長期演化中與地方信仰、女性生活世界及中秋節節

王張會，又稱王張會談或兩岸事務首長會議，是指2014年中華民國行政院大陸委員會主任委員王郁琦與中華人民共和國中共中央臺灣工作辦公室（中共中央台辦）主任張志軍進行的系列正式會面。2014年2月11日至14日舉行的首次王張會，被輿論認為開啟了兩岸官方直接對話的新階段，其歷史意義被認為超越了1993年的辜汪會談。此後雙方又於同年6月及11月進行第二、三次會面，逐步

上白礁祭典是臺灣西南部地區重要的傳統宗教儀式，屬於道教信仰體系中的刈香遶境活動。「白礁」一詞意指祖先渡海來臺前，原鄉福建的祖廟或宗教發源地；「上白礁」即為返回原鄉、尋根謁祖之意。此祭典通常由地方主祀廟宇主辦，透過徒步遶境或登船渡海的形式，象徵性地回到宗教原鄉，兼具慎終追遠與凝聚社區向心力的雙重功能。此類祭典反映了臺灣漢人社會「不忘本」的文化特質，以及渡海來臺

孤虛法是中國傳統數術中的一種時間與空間方位的推算方法，屬於太乙、奇門、六壬「三式」體系的重要輔助技法。此法以十天干與十二地支所組成的六十甲子為基礎，透過判定「孤」、「虛」之日、時、方位，來選擇行事之吉凶時機。孤虛法起源甚早，廣泛應用於軍事戦略、婚喪嫁娶、建造動土、出行遷徙等日常決策，是古代陰陽家在選擇日時方位時的重要依據。 此法的核心概念在於「孤」與「虛」兩

金簡（滿語：ᡤᡳᠨ᠋ᡤᡳᠶᠠᠨ，穆麟德轉寫：gingiyan，？—1794年），金佳氏，字可亭，家族原屬內務府正黃旗包衣籍高麗姓氏滿洲旗人，後屬滿洲正黃旗人，淑嘉皇貴妃的三兄，歷任總管內務府大臣、鑲黃旗漢軍都統、工部尚書、吏部尚書等職，為乾隆年間重臣。 生平 金簡出身內務府正黃旗滿洲包衣第四參領轄下、由其家族世代管理的高麗佐領。其先為朝鮮望門，世居義州。

填庫科，又稱填庫儀、還庫儀、受生填庫，為道教齋醮科儀中專門處理「受生債」或「陰債」觀念的重要法事。其基本前提在於：人之所以得以降生人間、受享福祿，乃因曾於冥司或天曹承受資糧，猶如向冥庫借貸，故生前、死後皆有「還庫」之責。道教將此一民間信仰納入經典化、程序化的儀式系統，使抽象的生死觀轉化為可操作的科儀行動，成為超度亡魂、消解業障、祈求延生的重要法門。 在歷史上

惜字儀軌，亦稱「敬字」「敬惜字紙」「送字灰」等，乃中國傳統社會中一套以處置廢棄文字為核心的宗教性與倫理性儀式。其基本精神在於承認文字為承載經典、名教與神明感應之媒介，因此凡書寫、印刷、抄錄有字之紙，不可任意棄置、踐踏、焚毀於不潔之處。此一觀念在道教、儒家與民間信仰交疊的文化場域中逐漸制度化，遂形成由收字、淨字、焚字、安灰等環節構成的完整儀軌。就實踐形態而言，

打齋，亦常稱「齋醮」、「建醮」、「做醮」或「設醮」，是道教與民間信仰中最具代表性的集體性宗教儀式之一。其基本意義，在於透過設壇、請聖、誦經、懺悔、施食、上章與送聖等一系列科儀，達成祈福禳災、超度亡靈、答謝神恩、祈安保境等宗教目的。就儀式性質而言，打齋並非單一行為，而是一整套涵蓋宗教、禮制、音樂、符籙、表奏與社會動員的複合性實踐，反映道教作為「儀式宗教」的核心

阮小五是小說《水滸傳》中的人物。外號「短命二郎」，在梁山中排第二十九，是阮家三兄弟中的老二，水軍將領之一，在第十五回「吳學究說三阮撞籌，公孫勝應七星聚義」中因吳用引見而首次現身，出場時是一名漁民，和兄弟在石碣村打魚。 經歷 出現 當時吳用和晁蓋等人一心想要劫取不義之財生辰綱，苦於人手不足，於是找到打漁的阮小五和兄弟阮小二、阮小七共謀，隨後三兄弟與吳用、晁

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道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、

徐靈府，字默希，號「田居子」，為唐代中晚期著名道士。他生於唐肅宗至德年間（約公元756年），卒於唐武宗會昌年間（約公元841年），享年約八十二歲。徐靈府是道教上清派的重要傳承者，以隱居修道、註解經典聞名，尤其因其對《通玄真經》（即《文子》）的註疏而備受後世推崇。 他長期隱居於天台山雲蓋峰虎頭岩石室中，潛心修煉與著述，過著與世無爭的修道生活。因其德行與學識，曾

宋端宗趙昰ㄕˋ（1269年7月10日—1278年5月8日），南宋皇帝（1276年6月14日—1278年5月8日在位），在位2年，得年10虛歲，廟號端宗，諡號「裕文昭武愍孝皇帝」或「孝恭仁裕懿聖濬文英武勤政皇帝」，又有史稱宋帝昰。他是宋度宗的五子，宋恭帝兄，曾被封為建國公、吉王、益王等。 生平 南宋德祐二年正月十八日（1276年2月4日）元軍攻克臨安時，宋

不空三藏（705年—774年），俗姓康舍利國（Sri Lanka），一說北天竺人，幼年隨母至闍婆國（今印尼爪哇）。法名阿目佉跋折羅（Amoghavajra），意譯「不空金剛」或「功德不空」，又稱智藏、大廣智三藏。為唐代著名譯經師，與善無畏、金剛智、一行並稱唐密四大祖師，對漢傳密宗的建立與發展具有關鍵性貢獻。其譯經事業跨越唐玄宗、肅宗、代宗三朝，譯作達一百四十

不空金剛（西元705年－774年），又稱不空三藏、不空，梵名阿目佉跋折羅，唐代著名譯經僧，與鳩摩羅什、真諦、玄奘並稱四大翻譯家。其出身南天竺（今印度南部），自幼來華，師事金剛智學習密法，後返回印度求法，再歸長安，廣譯經典，主要弘揚金剛界密法，對中國密宗發展影響深遠。 不空金剛歷任玄宗、肅宗、代宗三朝，受封「開府儀同三司」、「肅國公」，圓寂後追贈「司空」。其譯

瞿ㄑㄩˊ曇ㄊㄢˊ悉達（梵語：गौतम सिद्ध，羅馬化：Gautama Siddha）是8世紀中國唐代的印度裔占星術者，瞿曇羅之子。 生平 出生於長安（現西安），據1977年在西安市長安縣北田村發掘的瞿曇撰墓誌銘，從而得知瞿曇家族自瞿曇悉達本人及其往上兩代）「世為京兆人」，即從瞿曇撰高祖開始已經在中國生活。 在唐玄宗掌政時期，從事皇家天文占星工作，與

湯若望（德語：Johann Adam Schall von Bell，通常縮短為Adam Schall，1591年5月1日—1666年8月15日），字道未，神聖羅馬帝國科隆選侯國（今北威州科隆）人，天主教耶穌會修士、神父、學者、傳教士，明末清初時來華傳教47年，官至一品（補子上為仙鶴），一生沒有再回到歐洲家鄉。為紀念他，北京市和科隆成為友好城市。 順治八年

張曼成（？－184年），東漢末年南陽黃巾軍首領，號稱「神上使」。他是太平道領袖張角的重要弟子及部將，在黃巾之亂中擔任南陽地區的軍事統帥。張曼成於光和七年（184年）聞馬元義被捕遇害後，立即在南陽起兵響應，擊殺南陽郡守褚貢，並圍困宛縣百餘日，其軍事行動對東漢王朝在南陽地區的統治造成重大衝擊。 東漢末年，朝廷政治腐敗，加上連年天災，民生疾苦。張角以太平道為號召，

韓世忠（1089年—1151年9月16日），字良臣，綏德軍（今陝西省綏德縣）人，南宋名將。官至太傅、鎮南、武安、寧國軍節度使、充醴泉觀使、賜號揚武翊運功臣、封咸安郡王（從一品），太師致仕，贈通義郡王，追封蘄王、諡「忠武」。元配白氏死後，梁氏成為韓的正妻（野史稱為梁紅玉）。 生平 韓世忠少時出身貧寒，嗜酒無賴。年十七投軍，擅長騎射，勇冠三軍。崇寧四年（11

狐偃（？—前629年），姬姓，狐氏，字子犯。是晉文公的舅舅，又稱舅犯、咎犯、臼犯。 生平 狐偃出身戎狄部落。其父狐突，在晉武公時出仕晉國。其兄狐毛。武公之子晉獻公娶狐突的女兒生重耳和夷吾，狐偃和兄長狐毛輔助重耳。 前656年，驪姬之亂使晉國混亂，太子申生自殺，狐偃勸重耳流亡外國。重耳開始了十九年國外流亡。開始住在北狄，後來繼位為晉惠公的夷吾密謀行刺重耳

張遂（683年—727年），法號敬賢，號大慧禪師，唐代魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，是中國歷史上著名的天文學家、曆法學家、數學家與密教大師。他俗名張遂，因深悟「一行三昧」而以「一行」為法名，真言宗列其為傳持八祖之一。張遂博通梵文，精研印度宗教文獻，同時熟稔印度數學與天文學成就，其研究充分利用當時印度三角學知識，對唐代科學與宗教發展均有深遠影響。 張遂出

張荐明是五代十國時期燕地（今北京、河北北部一帶）的道士，生卒年不詳。他早年學習儒學，遊歷河北各地，後來出家為道士，精通道家老子、莊周之學說。張荐明因其淵博的學識和深刻的道家思想，被後晉高祖石敬瑭召見問道，並獲賜號「通玄先生」，在五代時期的道教史和儒道融合史上具有一定的地位。 張荐明生活於五代十國的動亂時代，當時北方政局動盪，戰亂頻繁。他與同時代的道士鄭遨相交

「同管勾院門事」是中國古代，特別是宋、金、元時期，中央官署中常見的一個官職名稱。此職銜並非道教體系內部的專職，而是世俗行政體系中的官位。然而，在道教發展史上，特別是當朝廷設立專門管理道教事務的官方機構（如宋代的神霄玉清萬壽宮、元代的集賢院等）時，此類官職可能被用於委派官員參與管理全國性的道教宮觀、道士籍帳以及相關宗教事務。因此，在探討道教與國家政權的關係，以

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

封諝是東漢時期的宦官，官至中常侍，活躍於東漢末年漢靈帝時期。他因參與黃巾起義的內應工作而為後世所熟知。封諝與同為宦官的徐奉接受張角太平道的指示，計畫在洛陽作為內應配合張角的大規模起事。然而此密謀因張角弟子唐周的告密而曝光，封諝最終於光和七年（184年）與徐奉一同被朝廷處決。封諝雖非道教人士，但作為黃巾之亂的關鍵人物，其活動與早期道教的發展脈絡有著密切關聯。

劉仲祿，原為金國人，後歸附蒙古帝國，成為成吉思汗的近侍官員。他以其多方面的才能著稱，不僅擅長製作鳴鏑（響箭），還通曉醫術。在道教歷史與蒙元政治交流史上，劉仲祿扮演了關鍵的橋樑角色，最著名的事蹟是奉成吉思汗之命，與特使札八兒共同護送全真教掌教丘處機，完成從燕京（今北京）到中亞的萬里西行之旅，促成了一次重要的宗教與政治領袖的會晤。 劉仲祿活躍於金末元初的動盪時期

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

蘇蕙（?—?），字若蘭。前秦苻堅時女詩人，以創作的迴文詩《璇璣圖》聞名。 蘇蕙為陝西扶風美陽鎮人，蘇道質第三女，出身詩書世家。十六歲時嫁於秦州（今甘肅省天水）刺史竇滔。 各種版本的傳說 蘇蕙作迴文詩的故事有多種版本傳說，主要有112字和841字兩種。 蘇蕙與璇璣圖 112字迴文詩 在這一版本傳說中，竇滔獲罪於苻堅，被遷至沙州（今甘肅敦煌）服役。竇滔

謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，東晉政治家、軍事家。曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），歷任吳興太守、侍中兼吏部尚書兼中護軍、尚書僕射兼領吏部加後將軍、揚州刺史兼中書監兼錄尚書事、都督五州、幽州之燕國諸軍事兼假節、太保兼都督十五州軍事兼衛將軍等職，死後追贈太傅，追封廬陵郡公。世稱謝東山、謝安石、謝相、謝公。 他

《大衍曆》乃唐代著名的曆法與天文計算體系，為僧人一行（俗名張遂）所編定，開元十七年（729）頒行於朝。其名出自《周易·繫辭傳》「大衍之數五十」，以易學之數理統攝天文推步，故不僅是一部曆書，亦可視為唐代「以數治天」的代表性成果。就中國古代科學史而言，《大衍曆》標誌著唐代曆算學由經驗累積走向較為嚴整的數學化、實測化階段，在日月五星運行、朔望推算、交食預報與日影測

「新唐書·曆志」是北宋年間編纂的官修史書《新唐書》中關於天文曆法的專志，收錄於《新唐書》卷三十四至三十五（全二十五行志之一），系統記載了唐代曆法的演變與天文觀測成果。此志與《舊唐書·曆志》互為補充，共同構成研究唐代天文曆算的重要史料。惜乎維基百科目前尚未建立本條目之獨立專頁，相關研究多散見於二十史研究文獻之中。

「太上洞玄靈寶五帝醮祭招真玉決」是道教靈寶學派的重要科儀文獻，屬於「洞玄部」經典系統。此經文主要闡述以五帝（即青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝）為祭祀核心的醮祭儀式，以及透過特定儀軌招請天真神真的法術要旨。「玉決」在道教文獻中指口傳心授的秘法要語，此經文即以「玉決」形式記錄招真降神之關鍵儀軌與內密。

「地理辯證」今所能見者，嚴格言之，並非道藏中一部廣為人知、版本清晰的定本經書，而更接近後世風水、堪輿文獻中「地理」義理的總稱，或某種流通抄本、講義性材料之題名。若以道教文獻學的標準衡量，此類條目多半屬於方術類、術數類或與齋醮科儀之外延相連的「地理」知識系統，未必能直接對應道藏正編中某一固定經號。就經典性而言，它所代表的是中國宗教文化中「以地察吉凶、以形推氣運

《麟德曆》並非道教「經典」意義上的經文，而是唐代國家曆法之代表作，屬於天文曆算文獻，與道教齋醮、上章、祭祀、擇日等法事活動有密切關聯。若依道藏傳統分類，它不歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道經系統；然在道教實務中，曆法向來是「法統」與「科儀」運行的時間基礎，因此《麟德曆》雖非道經，卻可視為道教儀式時間秩序的重要外在依據。唐代道教發展與國家禮制互

《皇極曆》，是中國古代曆法，隋朝劉焯撰寫，成書於隋文帝仁壽四年（604年），沒有頒布施行。 《皇極曆》一卷，又叫《甲子元曆》。劉焯是隋朝著名數學家和天文學家。首次在曆法中提出定朔、定氣的術語，採用了定朔計算方法代替平朔，既考慮月球運行速度的變化，又考慮太陽運行速度的變化。皇極曆推日行盈縮，黃道月道損益，日、月交食計算、五星運動計算等方面，都比以前諸歷精確。

《無畏三藏禪要》為唐代密教重要典籍之一，屬於漢譯佛教文獻中與禪修、密法相結合的代表性作品。題名中的「無畏三藏」即指唐代譯經高僧善無畏（Śubhakarasiṃha，637–735），其「三藏」之稱，表明其兼通經、律、論而為譯經宗匠；「禪要」則指其所傳授的修行綱要、觀法與要義。此書並非一般大乘經典之長篇敘事體，而是以問答、開示與修法要領為主，呈現唐代密教如何在

蘭亭集序（張金界奴本，局部） 《蘭亭集序》，又稱作《蘭亭序》、《蘭亭敘》、《蘭亭帖》、《禊序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》，為東晉書法家王羲之所作，有「天下第一行書」之稱，是晉代書法成就的代表。《蘭亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中21個「之」字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會

《謝小娥傳》是一篇唐傳奇，李公佐所著。敘述俠女謝小娥，父親與夫婿被強盜所殺，並託夢訴冤，小娥苦思報仇，終於李公佐的幫助下，為父、夫雪恨的故事。 故事大綱 豫章（今江西省南昌市）美女謝小娥的父親與夫婿段居貞一同經商，謝父是一名富商，段居貞則是當地知名的俠客。誰知遇到強盜打劫，將謝父一行都打殺、溺死。 後來父親與夫婿都來向謝小娥託夢，夢中講的卻是謎語，父曰

早晚壇功課經，又稱《玄門早晚壇功課經》，是道教宮觀每日早晚壇上誦持的經懺文本合集。此經典是道士日常修持的重要功課，被視為「入道之門戶，修真之徑路」。早晚壇功課經的內容包含多部道教經典的精選章節，通過每日固定的誦持儀式，達到清靜身心、積功累德的目的。此類功課經自古以來廣泛流傳於道教全真派與正一派各大宮觀之中。

儀鳳曆，又稱麟德曆，是唐代初期由天文學家李淳風編製的陰陽合曆。據《舊唐書》記載，唐高宗詔令李淳風編修曆法，於麟德二年（665年）正式頒行。此曆法以隋代劉焯的《皇極曆》為藍本，在計算方法上進行大幅簡化，並創新性地廢止了傳統的「閏周定閏」制度。儀鳳曆在中國行用至唐玄宗開元年間，因出現天文觀測與曆算不合的問題，於開元十七年（729年）被《太衍曆》取代。 儀鳳曆之名

《新唐書》為北宋歐陽修、宋祁等奉詔重修之唐代正史，屬二十四史之一，為紀傳體史書。其書雖名曰「唐書」，實成於北宋，旨在糾正舊唐書體例繁雜、文辭冗弱與部分記載失實之弊。全書凡二百二十五卷，今通行本分為本紀十卷、志五十卷、表十五卷、列傳一百五十卷。由於它在結構上重整唐代政治、制度與人物，並以較強的史論意識、較嚴整的敘事方式著稱，故長期為研究唐史之基本典籍之一。 就

太上老君日用妙經，簡稱《日用妙經》，是道教經典中關於日常修煉與修身的重要典籍。該經假託太上老君（即老子李耳之道教神格化）降授，以日常起居、心地修養為核心要義，教導信眾於尋常生活中體道悟真。全經篇幅精煉，言簡意賅，是道教修煉類經典的代表作之一，流傳於正一派與全真派等各道教傳統之中。

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

《順風相送》是明代的一部海道針經。現存鈔本被收藏在英國牛津大學博德利圖書館，著者姓名不詳，封面有「順風相送」四字，因此得名。 1935年北京圖書館研究員向達至牛津大學圖書館整理、抄錄中國古籍。1961年出版《兩種海道針經》，將《順風相送》收錄其中。 年代考證 《順風相送》的著者及成書年代不詳，現留最古抄本保留在牛津大學博德利圖書館《順風相送》，其副頁有

《太上說天官三元王府妙經》是道教一部重要的經典，屬於天官信仰與三元思想的結合之作。「天官三元」指主宰天界三元（上品三元、上元、中元）的神祇，而「王府」則象徵天界行政機構。此經闡述天官如何監察人間善惡、記録功過，並根據世人行為施予賞罰，屬於道教因果報應與天人感應思想的重要文獻。經文以「太上」（即太上道君）宣說的形式呈現，展現道教特有的神聖敘事傳統。

「太上說西斗長生護命妙經」是道教一部以奉祀西斗星君為核心的經典，屬於「太上」系列道經之一。經文假託太上道祖（即太上老君）之口宣說，闡述西斗星君的神格職能、護佑生民之道，以及信徒如何透過供奉與持誦經文而得長生護命之旨。此經與《太上說東斗長生護命經》、《太上說南斗延壽度人妙經》、《太上說北斗授度ez定魂魄妙經》等構成完整的五斗星君經典系列，共同構建了道教五星信仰

宿曇道（又稱宿曜道）是流行於東亞地區的一種結合印度占星術、佛教宇宙觀與道教術數的宗教傳統。「宿曇」一詞源自梵語「納克沙特拉」（Nakṣatra，即二十八宿或二十七星宿），指印度天文學中月球運行所經過的星座系統。此道主要傳承印度「蘇悉地」與「瑜伽行派」之占星學說，強調透過星宿運行以斷定吉凶、推算命運，並發展出完整的占卜、祭祀與宗教修煉體系。 宿曇道在傳入中國與