少翁

少翁

概述

少翁（約前2世紀—前117年），西漢齊國方士、靈媒，活躍於漢武帝時期。相傳其姓李，故亦稱李少翁。他因擅長鬼神方術而得漢武帝召見，並因以皮影戲手法成功為武帝召喚寵妃魂魄，獲封為「文成將軍」，賞賜甚厚。其方術活動對漢代宮廷的鬼神信仰與方士文化影響甚深，最終因方術用盡、偽造帛書事跡敗露而被漢武帝秘密處死。

少翁是中國歷史上早期將幻術（如皮影）用於通靈儀式的代表性人物，其生平與「文成食馬肝」的典故，成為後世文學與史家評論方術、勸諫君王勿迷信鬼神時經常引用的著名案例。

歷史淵源

少翁活躍於漢武帝（前141年—前87年在位）統治中期，正值漢武帝熱衷於求仙問道、招致神異的時期。漢武帝為求長生不老，廣招天下方士，宮廷中瀰漫著濃厚的鬼神祭祀與方術氛圍，為少翁這類方士提供了施展的舞台。

漢武帝元狩四年（前119年），少翁以擅長鬼神之術得見武帝。約元狩五年（前118年），武帝寵幸的王夫人去世，少翁利用燈光、帷帳與皮影（或類似剪影的技術），成功營造出王夫人鬼魂的幻影，使武帝在遠處帷帳中望見，大為信服，因而被封為文成將軍。

主要內容

少翁的主要方術活動圍繞著溝通鬼神與營造神異氛圍：

1. 招魂術：其最著名的事跡是以皮影或剪影技術，在夜間設置燈燭、帷帳，為漢武帝召喚已故寵妃（王夫人，一說後世記載誤為李夫人）的魂魄，令武帝深信不疑。
2. 祭祀儀式：他向武帝進言，認為神靈不降臨是因為宮室、服飾與神靈不相稱。因此主持繪製雲氣車，並在特定「勝日」駕車以驅除惡鬼。同時，他建議建造甘泉宮中的台室，繪製天神、地祇、太一等鬼神像，並設置祭具，以期與鬼神通靈。
3. 方術敗露與死亡：一年多後，其方術漸失效驗。為維持武帝信任，他將寫有怪異文字的絲帛夾入牧草餵牛，再佯稱牛腹有奇物。殺牛得帛書後，因筆跡被人認出而事敗。漢武帝察覺受騙，遂秘密處死少翁，但對外隱瞞其死因。

相關典籍

少翁的事跡主要記載於以下歷史與文學作品：

• 正史：《史記·孝武本紀》、《史記·封禪書》及《漢書·郊祀志》記載其受封、施術及被誅的基本史實。
• 雜史小說：《漢武故事》將其記為李少翁，增添其容貌若童子、年二百歲等神異描述，並記載其死後棺中僅存竹筒、有人於路上見其復活等軼聞。
• 文學作品：唐朝謝觀據傳聞作《招李夫人魂賦》。其典故亦常見於後世詩文，如東漢班固《西都賦》、唐朝溫庭筠《馬嵬驛》詩、宋朝楊億《漢武》詩等。

文化影響

少翁的經歷成為中國歷史上一個關於方術、欺君與帝王迷信的典型敘事，產生了多方面的文化影響：

1. 典故生成：其死後，漢武帝為安撫其他方士，謊稱「文成將軍是吃馬肝而死的」，由此產生了「文成食馬肝」的典故，用以喻指隱瞞真相或託辭避諱。
2. 勸諫範例：從西漢末年的谷永勸阻漢成帝，到宋朝孫奭上書反對祥瑞，歷代諫官常舉少翁及其同門欒大以帛書餵牛、最終被誅的例子，作為勸誡君主勿輕信方術、妄言祥瑞的歷史教訓。直至唐代，諫官仍以少翁為例勸阻皇帝迎請方士。
3. 戲劇與幻術：少翁被後世視為早期運用皮影技術進行「招魂」表演的人物，在中國幻術史與影戲起源的討論中常被提及。

來源

1. 司馬遷，《史記》，卷十二〈孝武本紀〉、卷二十八〈封禪書〉。
2. 班固，《漢書》，卷二十五上〈郊祀志上〉、卷九十七〈外戚傳上〉。
3. 佚名，《漢武故事》（收錄於《古今說海》等叢書）。
4. 王欽若等，《冊府元龜》。
5. 相關歷代詩文筆記，如班固《西都賦》、溫庭筠《馬嵬驛》、楊億《漢武》等。