張琪瑛

張琪瑛

概述

張琪瑛（196年8月23日—217年5月13日），沛國豐縣（今江蘇豐縣）人，為五斗米道（天師道）創立者張陵之曾孫女，閬中侯張魯之女。她生於東漢末年，適逢道教草創與三國動亂之際，其生平事跡散見於《三國志》及《水經注》等史料。由於其特殊的身分背景，張琪瑛成為天師道世家女性成員的重要代表人物之一。

歷史淵源

張琪瑛出身天師道世家，其曾祖父張陵為五斗米道創始人，祖父張衡、父張魯相繼傳承教權。東漢末年，張魯割據漢中，建立政教合一的統治達三十年之久。建安二十年（215年），曹操率軍攻入漢中，張魯率眾投降，曹操待以客禮，封為閬中侯，邑萬戶。張魯諸子皆獲封列侯，張琪瑛則嫁與曹魏宗室曹宇。

張琪瑛卒於建安二十二年（217年），享年二十一歲。其墓祠位於今陝西漢中地區，自古即為當地重要文化遺址。

主要內容

家族聯姻之事

建安十九年（214年），馬超兵敗後投奔張魯。張魯對馬超頗為賞識，欲將女兒嫁之，並任命馬超為都講祭酒。然而有人進諫曰：「有人若此不愛其親，焉能愛人？」意指馬超連親人都不加愛惜，如何能愛護他人。張魯聞言遂打消此念。據《三國志·蜀書·馬超傳》引《典略》記載此事，反映出張魯對女兒婚事之審慎態度。

神仙傳說

《道家雜記》記載了一則關於張琪瑛的傳說：她在山下沐浴時，有白霧縈繞其身，竟因而懷孕。張琪瑛深以為恥，遂自縊身亡。臨死前囑咐婢女：「我死後，可剖腹檢查。」婢女依言而行，竟從腹中取出龍子一雙，遂將龍子送往漢水之濱。女子葬於山中，後有巨龍來臨，在其墓前形成溪流。

此傳說與另一道教人物張玉蘭之事蹟極為相似，故有學者推測張玉蘭與張琪瑛可能為同一人，或二者之間存在某種傳說演變關係。此類「感神而孕」及「剖腹得子」的故事模式，在中國古代神仙傳說中並不罕見，反映了時人對神聖血統與道門傳承的想像。

墓祠與遺址

張琪瑛墓祠之最早記載見於北魏酈道元《水經注》：

「水南有女郎山，山上有女郎冢。遠望山墳，嵬嵬狀高，及即其所，裁有墳形。山上直路下出，不生草木，世人謂之女郎道。下有女郎廟及搗衣石，言張魯女也。有小水北入漢，謂之女郎水。」

文中所稱「女郎山」、「女郎道」、「女郎水」皆因張魯女而得名，可見其傳說在南北朝時期已廣泛流傳，並深刻影響當地地理命名。

歷代文獻對墓址所在記載如下：

• 清畢沅《關中勝跡圖志》：「張魯女墓在褒城縣西南八十里。」
• 南宋王象之《輿地紀勝》：「在褒城縣之西南，沔縣之東南。」

據《張魯女墓碑》載：「漢五斗米教首張魯之女琪瑛之墓，生於漢建安元年七月十二日，卒於漢建安二十二年三月二十日。」

文化影響

張琪瑛墓祠歷經修復與保護，成為漢中地區重要的歷史文化遺產：

• 清光緒四年（1879年），張魯女祠曾進行大規模修繕。
• 1985年，勉縣人民政府將張魯女墓定為縣級文物遺蹟保護單位。
• 2000年，漢中市政府將其列為市級第一批重點文物保護單位。

張琪瑛的故事融合了道教世家的歷史背景與神仙傳說的文學想像，在漢中地區形成了獨特的地方信仰文化。墓祠所在之地至今仍為民眾瞻仰之所，體現了道教文化在民間的持久影響力。

來源

• 陳壽《三國志·魏書·張魯傳》
• 陳壽《三國志·蜀書·馬超傳》引《典略》
• 酈道元《水經注》
• 王象之《輿地紀勝》
• 畢沅《關中勝跡圖志》
• 《道家雜記》
• 《張魯女墓碑》

相關典籍

張琪瑛之事蹟主要見於道教天師道及後世關於張魯家世的傳記、譜錄與地方志文獻之中。較早可資參照者，為《三國志》裴松之注所引諸說，以及《後漢書》相關人物傳記，雖未必專述其本人，然對張衡、張魯一系的婚姻與政治背景有所記載，為考察其身分提供基本線索。後世道書如《正一法文天師教戒科經》《歷代天師道派源流》等，則將其納入天師道世系敘述，強調其作為張魯之妻、承接道統婚姻聯結的象徵意義。宋元以降的道教譜牒、靈驗記及地方誌，亦時見其名，常與天師家族的傳承、漢中地區的道教記憶相互交織。由於現存材料多屬後出敘述，且帶有宗教譜系建構色彩，研究張琪瑛時，宜並參考正史、注釋與道書互證，以辨其歷史層次與信仰層累。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +294字
• 2026-05-06 誤報排除：張琪瑛的身份與婚姻對象有明顯錯誤：她通常被記載為張魯之女，並嫁給劉備之子劉理（或作劉備子劉理/劉琰等不同說法中的劉理），不是曹魏宗室曹宇。
• 2026-05-06 誤報排除：年齡與生卒年份矛盾：文首寫張琪瑛生於196年、卒於217年，享年21歲，但文末引《張魯女墓碑》又寫「生於漢建安元年七月十二日，卒於漢建安二十二年三月二十日」，建安元年為196年、建安二十二年為217年，若按這兩個日期計算未必可直接對應「享年二十一歲」且與前文生日月份日數未一致；更重要的是該墓碑記載未必可靠，卻被寫成確定年份。
• 2026-05-06 確認錯誤：「張魯諸子皆獲封列侯，張琪瑛則嫁與曹魏宗室曹宇」與前文「張魯女墓」及後文多處稱「張魯女」相互矛盾：若嫁曹宇，墓祠、地方傳說應更可能對應其本名與夫家記載，但文內又全篇以張琪瑛作為張魯女墓主，沒有交代來源差異。 → 正確：「張魯女墓」與「張魯女」的稱呼，與張琪瑛作為張魯之女的身分並不互相矛盾；若採地方傳說或墓碑材料，使用不同稱謂屬常見現象。
• 2026-05-06 誤報排除：「《道家雜記》」作為書名不穩妥且疑似張冠李戴：相關「剖腹得子」「感神而孕」的傳說，常見於道教/志怪文獻的張魯女或相關女性傳說，但此處直接指稱為《道家雜記》記載，缺乏常見文獻依據，且與前後「神仙傳」標題不一致，疑似書名混用。
• 2026-05-06 誤報排除：「張玉蘭」與張琪瑛的對應關係缺乏可靠依據，且可能是張冠李戴。文中把另一道教人物張玉蘭與張琪瑛並列為高度相似傳說，進而推測同一人，但這種說法沒有常見史料支持，容易誤導。
• 2026-05-06 確認錯誤：「北魏酈道元《水經注》」引文中把地名、墓名直接解釋為「張魯女」可以接受，但前文又將其生平寫成確定歷史人物，而該段實際上更像地方傳說記錄；如果當作確證史實，敘述過度肯定。 → 正確：《水經注》提到相關地名、山名，主要可作為南北朝時期已流傳其傳說的旁證；把這類材料用來支持張魯女傳說存在，並非明顯錯誤，但應避免過度把地方傳說等同於可完全證實的歷史事實。