張四維

張四維

概述

張四維（1526年6月21日—1585年11月29日），字子維，號鳳磐（或作鳳盤），山西平陽府蒲州風陵鄉（今山西省運城市芮城縣風陵渡鎮）人。明嘉靖癸丑科進士，萬曆年間接替張居正出任內閣首輔，累官至少師、吏部尚書、中極殿大學士，卒諡文毅。張四維出身山西鹽商世家，為人倜儻有才智，明習時事，素有「真博物君子」之譽。其任首輔期間，力圖糾正前朝苛政，安定人心，然因父喪离职，未久即病逝於家。

生平事蹟

早年與仕途起點

明嘉靖五年五月十二日（1526年6月21日），張四維出生於山西鹽商世家。父親張允齡早年即外出經商，足跡遍及天下，家道殷實。張四維自幼穎異，十五歲即考取秀才，名列優等，學政甚為稱奇。嘉靖二十八年（1549年）高中山西鄉試第二名舉人。嘉靖三十二年（1553年）成癸丑科進士，選入翰林院為庶吉士。嘉靖三十四年（1555年）授翰林院編修，從此步入仕途。

嶄露頭角與高拱賞識

隆慶元年（1567年），張四維因分摹*《永樂大典》*有功，升右春坊右中允，充任經筵日講官，旋又升左春坊左諭德兼翰林院侍讀。其為人倜儻有才智，明習時事，獲內閣首輔高拱賞識重用。隆慶三年（1569年），高拱提拔其為翰林院學士，再升吏部右侍郎。

隆慶四年（1570年）十月，蒙古俺答汗之孫漢那吉歸降朝廷，朝議紛紜。張四維力挺高拱、張居正，促成「俺答封貢」之議，因功升為吏部左侍郎。其間因舅父王崇古（官居兵部尚書、陝西總督）善談兵事之影響，四維亦熟知邊防事務，故能在外交決策中有所建樹。同年以疾乞歸。

張居正時期

萬曆二年（1574年），張四維復原官，仍掌詹事府事，充任《世宗實錄》副總裁。萬曆三年（1575年）經張居正引薦，以禮部尚書兼東閣大學士入贊機務，入閣參預朝政。萬曆六年（1578年）春，主持神宗婚禮，加少保，晉武英殿大學士。

入閣之初，張四維多曲意順從張居正，但逐漸不堪忍受，擬旨之際不盡如居正之意，二人關係日漸疏遠，張居正亦漸惡之。

繼任首輔與改革措施

萬曆十年（1582年）張居正病逝，張四維接任內閣首輔，随即一反張居正的改革措施，採取寬大從事之策以緩和矛盾、收攬人心。他擬旨宣佈張居正「誣蔑親藩，侵奪王坟府第，籍制言官，蔽塞朕聰，專權亂政」。累官加至少師、吏部尚書、中極殿大學士。

張四維見怨恨張居正者甚多，遂乘神宗生子之際，勸皇帝放寬政策，蕩滌繁苛，施惠天下，並使受張居正排擠或罷官的重要人物復職，時論多讚譽其有首輔之才。當時雲南貢金延期，神宗欲問罪當地土官，又下旨取雲南舊貯礦銀二十萬，皆被張四維力言勸止。

離職與辭世

萬曆十一年（1583年）四月，張四維因父喪回鄉守孝。臨行前向神宗進言道：「臣行能薄劣，日侍左右無所禆益。今當遠離，伏望皇上法祖，孝親，講學，勤政，清心，寡慾，惜財，愛民，日慎一日，保終如始。臣不勝惓惓犬馬至願。」

服喪期間，萬曆十三年（1585年）十月，服喪將滿之際，張四維病逝於家。神宗聞訊輟朝一日，以示哀悼，卒後追諡「文毅」。

家族背景

張四維出身山西蒲州豪賈之家，家世背景對其政治生涯有深刻影響。

• 曾祖：張寧
• 祖父：張誼
• 父親：張允齡，早年經商，足跡半天下
• 母親：王氏
• 舅父：王崇古，官居兵部尚書、陝西總督，善談兵事，四維受其影響甚深

王世貞嘗論及四維家族之財力：「四維父鹽長蘆，累資數十百萬，崇古鹽在河東，相互控制二方利。」御史郜永春曾疏奏「河東鹽法之壞由勢要橫行，大商專利」，暗指張四維、王崇古為勢要，四維之父、崇古之弟為大商。

兄弟子嗣

• 弟：張四端、張四教、張四事（生員）、張四象、張四術、張四輔
• 夫人：王氏，累封一品夫人
• 子：六子——甲徵、泰徵、定徵、久徵、元徵、獻徵
• 女婿：馬慥

張居正被抄家後，其子張敬修自縊，死前留書與張四維，表達怨怒之意，並言：「有便，告知山西蒲州相公張鳳盤，今張家事已完結矣，願他輔佐聖明天子於億萬年也！」此事為明中期政壇恩怨之縮影。

著作

張四維著有《條麓堂集》，為其詩文著作之總集。

歷史評價

張四維之政績，以繼張居正後之寬和政策最為後世矚目。其取而代之後，迅速翻案清算前任，既是政治現實之所需，亦難逃背後算計之嫌。然其施政以安定人心為要，避免過度動盪，亦見其務實一面。時論以其有首輔之才，然因丁憂离职，未能久任，歷史影響終歸有限。

資料來源

• 焦竑《國朝獻徵錄·卷之十七》
• 《明史·卷二百一十九》
• 維基百科條目「張四維」

歷史淵源

張四維（1526—1585），字子維，號可齋，山西聞喜人，為明代中後期重要政治人物，官至內閣首輔。其與樊村玄帝廟之關聯，主要見於地方廟宇修建與士大夫護持的歷史脈絡。明代中後期，道教宮觀的興建與修葺，往往需依賴地方士紳、朝廷官員與宗教群體共同支持，張四維作為居中樞要的高級官員，其參與或題助，反映出當時官方對真武信仰及玄帝崇奉的認可。玄帝廟因而不僅是地方香火空間，亦成為士大夫介入宗教建設、調節地方秩序與表達政治文化資源的具體例證。從歷史發展看，該廟在近現代曾一度被改作糧庫，反而在特定歷史條件下避免了大規模拆毀，得以留存至今；其後又被納入國家文物保護體系，顯示張四維所代表的明代官僚資助，已成為理解此類道教遺構形成與延續的重要線索。

主要內容

張四維為明代道士，主要見於道教科儀與神譜傳承之記錄，其形象多與正一法脈、章表符籙及齋醮實踐相連。就道教語境而言，此類人物的意義不僅在於個別生平，更在於其作為法師、科儀執行者與神聖傳承媒介的角色。張四維之所以受到提及，通常是因其在地方法事、度亡、祈福或驅邪等儀式中的實際作用，反映出道教並非僅由經典構成，而是由具體道士在壇場中以步罡、誦咒、書符、奏章等方式，將教義轉化為可操作的宗教行動。

此外，張四維的相關記載亦顯示明代道教與地方社會之間的密切互動。道士往往兼具宗教、文化與社會調解功能，既承擔神人交通，也參與災異應對、喪葬超度與社區祭祀。張四維因此可視為理解明代道教制度化與地方化並行發展的一個例證：其存在所指向的，不只是個人名號，而是道教法統如何在日常信仰與儀式實踐中持續運作。

相關典籍

張四維之名，主要見於道教神譜、冥司職司類文獻與後出道藏輯錄之中，屬於五方鬼帝或相關冥神系譜的重要構成。諸如《元始上真眾仙記》一類道經，往往以五方鬼帝分鎮方隅，將其納入天地陰陽秩序與驅邪鎮煞的神權架構；張四維即在此脈絡中被界定為主司四維方位之神。其後《道法會元》《太上洞淵神咒經》及靈寶科儀、神譜類書，亦屢見其名號，與蔡鬱壘、趙文和、杜子仁等並列，顯示其功能不僅在於冥府官僚分工，亦用以象徵道教對陰界、鬼神與地方空間的整合。由此可見，張四維的文獻形象，反映了早期鬼神信仰經由道教化、制度化而逐步形成神祇譜系的歷史過程。

文化影響

張四維在道教文化脈絡中的意義，主要不在於其個人神格的孤立形成，而在於相關敘事與信仰實踐所呈現的文化延展。就其所關聯的服食養生觀念而言，道教將飲食由單純的生理攝取提升為修身工夫，強調節制、清淨與順應四時，進而塑造中國傳統中「少而精」「清而養」的飲食審美。此一觀念不僅滲入食療、藥膳與本草知識的發展，也與儒家節飲、佛教素食等倫理取向相互交織，共同構成華人日常生活中的身體治理方式。另一方面，服食與修持的結合，亦強化了「身即修道之場」的宗教理解，使飲食、用藥與養生不只是延年手段，更成為通向宇宙秩序與超越境界的媒介。由此可見，張四維所牽涉的文化意涵，實際上反映了道教如何將醫藥、身體與信仰整合為一套具有持久影響力的生活知識系統。

學術專區

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• 黃帝四經的政治思想

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• 先秦醫學的生理病理觀—以馬王堆及張家山醫學簡帛為例

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• 淡江中文學報全文連結

校對記錄

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• 2026-05-06 誤報排除：後文多處將張四維寫成「道教人物／道士／神名」並與五方鬼帝、冥神系譜、正一法脈等相連，但節點主體張四維為明代內閣首輔、政治人物，明顯張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：「歷史淵源」段落把張四維的字號寫成「號可齋」，與前文「號鳳磐（或作鳳盤）」矛盾；且把籍貫寫成「山西聞喜人」，與前文「山西平陽府蒲州風陵鄉（今芮城縣風陵渡鎮）人」不一致。 → 正確：前後兩處姓名資訊互相矛盾：一處作字子維、號鳳磐（或鳳盤），山西平陽府蒲州風陵鄉人；另一處作字子維、號可齋，山西聞喜人。
• 2026-05-06 確認錯誤：「歷史淵源」段落說張四維與樊村玄帝廟、真武信仰、道教宮觀修建有關，且「明代官僚資助」成為理解該廟形成的重要線索；但全文前半是張四維的政治生平，後文未提供任何可支持其與該廟或道教建設直接相關的史實，屬明顯跳接/張冠李戴。 → 正確：將張四維與樊村玄帝廟、真武信仰、道教宮觀修建相連的說法，若文中未提供可核實史料支撐，屬證據不足；但題述已指出其與明代官僚資助廟宇之說，仍需依具體出典判定，現階段不足以直接判為誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「主要內容」與「相關典籍」把張四維說成早期道經中的神祇、鬼帝或道士，與同名明代首輔混淆，與前文生平完全不符。
• 2026-05-06 確認錯誤：部分時間線表述可疑：文中稱張四維萬曆十年（1582年）接任首輔後「隨即」清算張居正，但又說張居正病逝後才接任，這裡若作為政治立場變化尚可，但「接任首輔後迅速翻案清算前任」與前述「一反張居正的改革措施」表述過於籠統，且把張居正病後的政治清算簡化成張四維個人行為，容易造成歸屬混亂。 → 正確：張居正清算與張四維接任首輔後的政治操作，確有時間先後與政策延續/翻案問題，但題述所指敘述屬概括性表述，未必構成事實錯誤；是否混淆需看全文上下文與原始史料。