文王
《史記》記載，季歷去世後，昌即位為西伯，並稱文王。
文王
摘要
《史記》記載，季歷去世後，昌即位為西伯，並稱文王。註
由來與典籍記載
《史記》記述，文王遵循后稷、公劉的事業，效法古公、公季，篤仁、敬老、慈少，也禮待賢者。同篇稱他日中不暇食以待士，士人因此多歸附。註
《尚書·畢命》稱文王與武王以大德施於天下，因而能承受殷命。註《尚書·君奭》將文王之德與「大命」集於其身連在一起。註
《藝文類聚》引《漢書》稱，文王重《易》六爻，作上下篇。註《日知錄》記載一種《周易》作者分工說：伏羲畫卦，文王作彖辭，周公作爻辭，孔子作十翼。註
儀式與實踐
鄭雯馨介紹，戰國時期清華簡〈程寤〉記載，文王之妻太姒在程邑作夢，文王得知後行諸多祭祀，再占夢得吉，並告誡太子發治國之道。註
鄭雯馨又概括，文王命巫者、宗伯行祓祭以去惡氣與不祥。她整理的祭告次序是先告祖先，再告社稷、六宗，並遙望名山大川而祭。註鄭雯馨指出，〈程寤〉所述祭祀先於占夢。註她認為，〈程寤〉所述祭禮種類眾多、目的明確、受祭者眾、行禮地點不盡相同，且多異於常祀；這些內容流露文王的焦慮不安與代商意圖，與傳世文獻中文王之德的形象有別。註鄭雯馨認為，藉占問的文字符號具象化天意，也有助於傳播代商意向。註
相關人物與地點
《史記》所列歸附西伯者包括太顛、閎夭、散宜生、鬻子和辛甲等人。註
《史記》記載，商紂囚禁西伯於羑里。註《夢溪筆談》引《尚書大傳》另載，文王被囚於羑里時，散宜生得到大貝獻給紂王。註
學界研究
鄭雯馨轉述徐復觀的觀點註，指出周初文王成為天命的具體化身註。註鄭雯馨並轉述徐復觀的觀點註，指出文王成為人文精神的象徵註。註她指出，後世記述雖肯定文王的武功，卻更多著墨於德行。註
鄭雯馨指出，《逸周書·酆保解》所述策略包括恭維、迷惑、挖掘人才及離間邦國等方式。註她並指出，《六韜》保留文王與太公談論文伐之法的記載。註她據此認為文王與姜太公善於權謀。註
依張麗娟轉述，陳鼓應認為註司馬遷因衷心推崇文王而首次杜撰文王演《易》說註。註張麗娟則認為，把文王演《周易》說成司馬遷杜撰，缺乏史料依據。註她並認為，從司馬遷的認識來看，文王演《易》應確有其事。註
林金泉整理《易緯·乾鑿度》文王受命積年之說，指出有二百七十五萬九千二百八十五歲與二百七十五萬九千二百八十歲兩說。註林金泉記錄，孔穎達、黃宗羲、李銳主張前一說，張惠言主張後一說。註
出處
本條目引用 12 種資料，點開查看
《史記三家註》,卷004;Wikisource,第7段
《尚書》,畢命;Wikisource,第1段
《尚書》,君奭;Wikisource,第1段
原典或他人論述,轉引自歐陽詢,《藝文類聚》,卷055;Wikisource,第1段
顧炎武,《日知錄》,卷01;Wikisource,第2段
鄭雯馨,《從因祭論清華簡〈程寤〉的祭祀》,2019,電子原件第1–3頁
鄭雯馨,《從因祭論清華簡〈程寤〉的祭祀》,2019,電子原件第29–30頁
原典或他人論述,轉引自沈括,《夢溪筆談》,卷22;Wikisource,第3段
鄭雯馨,《從因祭論清華簡〈程寤〉的祭祀》,2019,電子原件第26–27頁
鄭雯馨,《從因祭論清華簡〈程寤〉的祭祀》,2019,電子原件第27–28頁
原典或他人論述,轉引自張麗娟,《陳鼓應的《易傳》觀批評》,電子原件第44–45頁(摘要)
林金泉,《《易緯‧乾鑿度》的曆法與積年》,2016,電子原件第9–11頁(摘要)
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版本與引用資訊
ID: person:文王 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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