周文王

周文王

概述

周文王（前1112年—前1050年），姬姓，周氏，名昌，又稱西伯昌。中國商朝末期諸侯國周國君主。後世視之為道統的傳人之一。

生平 周文王，狩野山雪繪

周文王出生於公元前1112年。據《竹書紀年》，商朝末年，文王父親季歷被帝文丁囚禁而死。文王繼任，為西伯，故亦稱「伯昌」。在文丁之子帝乙繼位後二年，周人伐商。據《易經》及《詩經》，帝乙將其妹嫁給文王。

任用太顛、散宜生等能人，施行裕民政策，國力日盛，卻為帝辛所忌，囚之於羑里，囚禁期間，寫下《周易》一書。後獻「有莘氏之女」、「驪戎之文馬」等寶物及疏通朝臣始得獲釋。他曾解決虞、芮兩國的爭端，出兵進攻犬戎、密須、黎、邗，又擊滅崇，修建都城豐邑（今陝西省戶縣），並擴充勢力到長江、漢水、汝水等流域，為滅商作準備，諸侯紛紛服從文王，傳說其晚年已取得「三分天下有其二」的局面。

文王臨死時囑其次子發早圖滅商。「發」繼位西伯，秉承父志。受命十一年（約前1046年），「西伯發」於見時機己到，發兵行都朝歌，討伐商天子帝辛。兩軍戰於牧野，商軍大敗，帝辛自焚於鹿台，商朝亡。「發」建立周朝，是為周武王，定都鎬京（今陝西西安西南），周武王首先追封父親為周文王。

傳說現在通行之《易經》及《後天八卦》（故又名《文王八卦》）皆為文王所著（先天八卦則屬於遠古河圖洛書）。

周文王像

周文王本人好飲酒，「飲酒千鍾」。

《孟子》引述孟子稱文王「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。」

武則天改國號周時，自稱武家為周文王後代，追尊周文王為始祖文皇帝。

家庭 祖父母 祖父周太王 祖母太姜 父母 父季歷 母太任 兄弟 二弟虢仲 三弟虢叔 妻妾 太姒 帝乙之妹 子女

子：

長子伯邑考 次子周武王 三子管叔鮮 四子周公旦 五子蔡叔度 六子衛康叔 七子郕叔武 八子霍叔處 九子毛叔鄭 十子冉季載 十一子郜叔 十二子雍伯 十三子曹叔振鐸 十四子錯叔繡 十五子畢公高 十六子原伯 十七子豐侯 十八子郇伯 影視形象 《妲己》由黃楚山飾演。 《妲己》由井淼飾演。 《封神榜 (1981年)無綫電視劇集》由陳有后飾演周文王姬昌。 《封神榜 (1986年)台灣華視劇集》由林照雄飾演周文王姬昌。 《封神榜 (1990年)》由魏啟明飾演周文王姬昌。 《蓮花童子哪吒》由周景春飾演。 《封神榜 (2000年)台灣中視劇集》由簡遠信飾演周文王姬昌。 《封神榜 (2001年)無綫電視劇集》由羅樂林飾演周文王姬昌。 《封神榜之鳳鳴岐山》由田景山飾演。 《封神英雄2（2015）》由簡遠信飾西伯侯姬昌。 《封神傳奇》由祖鋒飾演。 《封神榜 (2019年)》由高雄飾演周文王姬昌。 《龍族的後裔》由陸忠飾演。 《夢回朝歌》由鄭國霖飾演。 《封神第一部：朝歌風雲》2023年由李雪健飾演。 參考文獻 引用 來源 《史記·周本紀》 郭偉夏商周斷代工程結論夏商周年表疏証 外部連結 李學勤：〈周文王遺言〉（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（2009） 參見 周陵：傳說中的周文王、武王陵，在今陝西寶雞 南宮适 前任： 周王季 周部落首領、西伯

• 繼任： 周武王

歷史淵源

周文王，姓姬名昌，為西周開國之前的重要政治人物與文化象徵。就道教語境而言，其形象並非源自後起之宗教創制，而是奠基於先秦史傳與儒家經典所塑造的聖王敘事。古代文獻如《尚書》《史記》及《逸周書》多記其勤政愛民、禮賢下士、修德以應天命，後世遂將其理解為「受命而王」的典型。道教吸納此一歷史人物，主要在於其「明德配天」與「承天受命」的政治倫理，可與道教強調順天應運、以德感神的觀念相互會通。至漢魏以降，隨著讖緯、方術與神仙信仰的發展，周文王逐步由歷史君主轉化為具有感應、占驗與護國意涵的文化神格。其後在民間信仰與道教儀式中，周文王又常與卜筮、推演天機之傳統相聯，形成兼具史實基礎與宗教詮釋的複合形象。

主要內容

周文王，姓姬名昌，為商末周族領袖，歷來被視為周代受命與儒、道兩家共同推尊的重要人物。就道教脈絡而言，文王之形象並非以神格崇祀為主，而是作為「聖王」與「受命之君」的典範，象徵順應天道、修德致治與承天命而興邦的政治倫理。道教典籍與民間信仰中，周文王常與天命、卜筮、陰陽推演等觀念相連，其事跡亦屢見於解讀《周易》傳統之中，尤以「文王演《易》」的敘述最具代表性。此一傳說強化了文王在道教文化中的象徵意義，使其不僅是歷史上的政治人物，也成為體現天人感應、德治合道與預知變化之精神資源的重要文化符號。

相關典籍

周文王之見載，於道教相關典籍中多以「聖王」與「受命之主」之形象出現，尤與《周易》系統及後世易學詮釋密切相關。《周易》傳統上推尊其為演繹卦爻、發明卜筮義理之關鍵人物，故道教經典對其往往著眼於天人感應、陰陽變化與占驗之學。此外，《道德真經》注疏及魏晉以降《易》注多援引文王故事，以說明順應天道、以德受命之義。道教宮觀文獻與科儀文本中，文王亦常與武王、周公並列，象徵王道秩序與禮制正統；而在雷法、占驗、扶鸞等後起道法文獻中，文王更被視為通曉易理、能示吉凶的歷史典範。此類典籍所建構的文王形象，未必重在歷史還原，而在於將其納入道教對宇宙秩序、政治合法性與修道機制的詮釋框架之中。

文化影響

周文王在道教文化中的影響，主要體現在其作為「聖王」與「易學源流」的雙重象徵。道教思想雖不以周文王為宗教核心神祇，但長期將其納入天命、德治與卜筮傳統的歷史譜系之中，特別是《周易》與後世易學、術數、擇日、占驗之學的發展，往往藉由文王演繹八卦、演《易》於羈縻之中的敘事，強化其在宇宙秩序與人事倫理間的樞紐地位。道教經典與科儀亦常援引周代禮制與文王之治，將其視為合乎天道、順應陰陽的政治典範。至於民間信仰層面，文王形象進一步與靈籤、卜卦、扶乩等實踐相連，成為求知天意與判斷吉凶的重要文化符號。由此可見，周文王在道教文化中並非單純的歷史人物，而是兼具經典權威、術數祖源與倫理象徵的複合性形象。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
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典據與補證

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站內互讀：道統、傳人、竹書紀年、易經、詩經、羑里、陝西、長江、發兵、朝歌。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《竹書紀年》、《易經》、《詩經》、《周易》、《易經》、《後天八卦》、《文王八卦》、《孟子》、《妲己》、《封神榜 (1981年)無綫電視劇集》、《封神榜 (1986年)台灣華視劇集》、《封神榜 (1990年)》。相關概念或互讀詞包括：道統、傳人、竹書紀年、易經、詩經、羑里、陝西、長江。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「周文王」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「周文王」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《周易》。相關術語包括：鳴條。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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