李昪

李昪

概述

南唐烈祖李昪ㄅㄧㄢˋ（889年1月7日—943年3月30日），字正倫，小字彭奴，五代十國時期南唐開國皇帝，徐州人，原名徐知誥，是南吳權臣徐溫養子，南唐第1任國主兼開國皇帝。李昪登基後便勵精圖治，使南唐的國力大為提升。

身世

關於李昪的身世，歷史上眾說紛紜，莫衷一是，宋朝司馬光《資治通鑑考異》就收錄了四種不同的說法。

其中一種觀點認為李昪是唐朝皇族後裔，持這種觀點者以私修史著及雜史、稗史居多。據《十國春秋》總結，南唐滅亡後，南唐舊臣徐鉉作《江南錄》記錄南唐歷史，其中就提出李昪是唐憲宗第八子建王李恪的玄孫，釋文瑩《玉壺清話》採用了這種說法，李昪之孫李從浦墓志銘《宋故左龍武衛大將軍李公墓志銘》也自稱是建王李恪的後裔。陸游《南唐書》進一步提出了具體的世系是李恪生李超，李超生李榮，李榮生李昪，龍袞《江南野史》和馬令《南唐書》世系譜與陸游書類似，但認為李超僅僅是李恪的後裔而非兒子，趙世延《南唐書序》，陳霆《唐余紀傳》沿襲了這種觀點；李昊《蜀後主實錄》記載李昪是曾任嶺南節度使的嗣薛王李知柔之子，鄭文寶《江表志》認為李昪是唐朝鄭王的疏屬支脈，陳彭年《江南別錄》僅稱之為唐之宗室，沒有指明是誰的後代，《舊五代史》則記載李昪自稱是唐玄宗之子永王李璘的後代。李昪自稱唐朝皇室後裔，在五代十國時期就受到詬病，錢元瓘與沈韜文曾出言諷刺。

而宋代以來另有一種觀點認為李昪祖先不過是平民，正史所持都是這種觀點。《舊五代史》記載李昪僅僅是「自稱」唐朝皇室後裔，《新五代史》同樣是記載李昪「自稱」建王李恪的玄孫，且稱其出身微賤，而《資治通鑑》記載李昪打算以吳王李恪為祖先時曾有部下建議以鄭王李元懿為祖先，李昪下令有關部門考察李恪和李元懿的後代，因為李恪的孫子李禕曾有軍功，李禕的兒子李峴又做過宰相，於是李昪才以李恪為祖先，自稱李峴下傳五世到李昪的父親李榮，這五世的名字大部分都是杜撰出來的，李昪又覺得唐朝經歷了十九個皇帝歷時三百年，懷疑自己的世系十代人太少，有關部門奏稱一代人三十年，而李昪出生於唐僖宗文德年間，已經五十年了，李昪於是依從了他們。

另一種觀點則見於錢儼《吳越備史》，其中稱李昪之父本姓潘，因為被敵將李神福擄走而成為李神福的家奴，後徐溫在李神福家見到李昪，對其十分驚異，遂請求收為養子。劉恕《十國紀年》認為李昪附會祖宗，不是唐朝宗室後裔，不過吳越與南唐是仇敵，《吳越備史》也非史實。李昪少年時就遭遇戰亂成了孤兒，其祖先世系根本無法得知，李超、李志的名字都與徐溫曾祖和祖父同名，完全是附會。

生平

李昪，唐朝光啟四年十二月二日（889年1月7日）生人，小名李彭奴。父李榮性格謹厚，多游於佛寺。李彭奴六歲時其父於動亂中喪生，與伯父李球逃亡濠州。不久之後生母劉氏卒，遂托養於濠州開元寺。

乾寧二年，楊吳太祖楊行密攻濠州，得李彭奴，奇其相貌，欲收養為己子，而楊行密諸親子以其身世微賤，不齒為兄弟。楊行密遂將李彭奴交給徐溫為養子，遂改名為徐知誥。徐溫妻子李氏以李彭奴與己為同姓，甚為愛護。

楊吳時期，徐知誥因功累升昇州防遏使、樓船使、昇州刺史、潤州團練使、檢校司徒。徐知誥為政寬仁，又能節儉自處，獎勵農桑，因此府庫充實。當時，徐溫居昇州，並以長子徐知訓居南吳都城揚州控制南吳政權。天祐十五年（918年）徐知訓因驕傲荒淫為朱瑾所殺，徐知誥就近自潤州渡長江平變，自是徐溫乃以其為淮南節度行軍副使、內外馬步都軍副使，代替徐知訓留揚州，日常政事皆由徐知誥處斷。

徐知誥在揚州，一反徐知訓的作為，恭敬事奉吳王楊隆演，並且謙卑對待士大夫。對待部屬寬大，生活儉僕，並以宋齊丘為謀士，改革稅制，因此國勢漸強，人心歸附。武義元年，徐知誥拜為左僕射、參知政事。順義初年加封同平章事、領江州觀察使、奉化軍節度使。

南吳順義七年（927年）徐溫去世，徐知誥與徐溫親子徐知詢爭權，徐知誥趁徐知詢入朝的機會，將其扣留，自此完全掌握南吳政權。太和三年，徐知誥升為太尉、中書令、領鎮海寧國諸軍節度使，封東海郡王，出鎮金陵。天祚元年（935年），加封尚父、太師、大丞相、天下兵馬大元帥，進封齊王，以昇州、潤州、宣州、池州、歙州、常州、江州、饒州、信州、海州為齊國。徐知誥置百官，以金陵府為西都。

稱帝

天祚三年（937年），徐知誥改名徐誥。同年，楊溥讓位，南吳亡。徐誥即皇帝位，國號大齊，改年號昇元，以昇州金陵府（建康）為西都，揚州廣陵府（江都）為東都。追尊徐溫為太祖武皇帝。

昇元三年（939年）正月庚戌，江王徐知證、饒王徐知諤上奏朝廷，恭請徐誥恢復原姓，徐誥不予准奏。正月癸亥，左丞相宋齊丘等人再次上書，徐誥乃准之。二月乙亥，徐誥自稱是唐朝宗室，改國號為大唐，改徐溫廟號為義祖。復李姓，初改自名為昂，被告知犯唐文宗名諱；旋改名晃，又被告知與後梁太祖朱溫同名，又改名為旦，被告知犯唐睿宗聖諱。最終改名為昪。李昪下令立天子

歷史淵源

李昪出身與南吳權臣徐溫家族密切相關，原名徐知誥，為徐溫養子，早年即在楊吳政權中參與軍政，逐步累積實權。五代十國之際，中原板蕩，江淮間割據勢力競逐，徐氏藉由輔政、掌兵與整合朝臣，為後續禪代奠定基礎。天祚三年（937年）徐知誥受禪即位，先建國號「齊」，旋於公元939年復李姓、改名李昪，並追尊唐室、改國號為「唐」，以承繼唐祚之名義強化其政權正統性。南唐之建立，實為南吳政權內部權力重組與五代禪讓政治的產物；李昪在位時又以整飭財賦、安撫士人、修明文治為務，使新政權得以在江南相對穩定的經濟基礎上鞏固其統治，並為其後李璟、李煜兩朝的文化發展與國祚延續提供制度與政治前提。

主要內容

李昪為南唐開國君主，原為吳國權臣，後承唐室餘緒，於939年建立南唐政權，奠定江南割據之基。就道教史而言，李昪之重要性不僅在於其開國身份，更在於其治下宮廷宗教活動已具顯著規模，並延續晚唐以來王權與道教相互倚重之趨勢。史籍所見其崇奉齋醮、修建宮觀、延致道士與方士，反映南唐初期已形成以祈福禳災、養生求仙與政治正當性建構相結合的宗教實踐。李昪所營造的宮廷文化，兼具禮制秩序與神仙信仰色彩，為後續李璟、李煜時代的道教活動與士大夫宗教生活提供了制度與風氣上的基礎。其相關記載亦有助於觀察五代十國時期江南政權如何藉由道教儀式強化統治，並在亂世中追求天命與安定的象徵資源。

相關典籍

李昪相關記載，主要散見於《南唐書》《十國春秋》《宋史》及《資治通鑑》等史籍，並可參互《太平廣記》、道教類書與後出筆記。此類文獻多從建國經過、宮廷禮制與災異祥瑞著筆，間或涉及其尊奉道士、修建道觀、舉行醮祭及祈求延年等事，因而成為考察南唐初年道教宮廷化的重要材料。由於李昪在位時期正值五代政權更迭之際，相關敘述往往兼具政治合法性建構與宗教象徵意涵，需結合不同版本及異文互證。又南唐文獻保存多有後人追述之成分，研究李昪與道教之關係，尤須辨析傳聞、實錄與附會之界線，方能據以重建其宗教實踐與王權運作之互動脈絡。

文化影響

李昪為南唐開國君主，其文化影響首先表現在對江南政權雅化取向的奠定。雖出身於五代亂世，仍以承襲唐統自居，藉由修禮制、崇文教與整飭宮廷秩序，建立兼具政治正當性與文化象徵的國家形象。其在位期間，金陵逐漸成為士人與方外之士往還之所，宮廷對詞章、書藝與禮樂的重視，亦使南唐文化呈現濃厚的文人化色彩，並為後續李璟、李煜時期的文學繁盛奠定基礎。就道教史而言，李昪對道教並非單純禮敬，而是將其納入帝王治理與王朝敘事之中，透過齋醮、醴泉、祈福與宮觀營建等活動，強化王室與神聖秩序的連結。此種政教互構的模式，反映五代十國時期江南政權在政治不安下，借助道教儀式與神仙觀念以凝聚人心、鞏固統治的文化機制，因而在道教宮廷化與地域化發展上具有承先啟後之意義。

學術專區

• 李榮道德經注心性思想研究
• 李昌齡注太上感應篇的文本探析
• 李浴日紀念官網 (PDF)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
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典據與補證

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站內互讀：五代、徐州、司馬光、十國春秋、唐憲宗、大將、劉恕、佛寺、揚州、左僕射。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《資治通鑑考異》、《十國春秋》、《江南錄》、《玉壺清話》、《宋故左龍武衛大將軍李公墓志銘》、《南唐書》、《江南野史》、《南唐書序》、《唐余紀傳》、《蜀後主實錄》、《江表志》、《江南別錄》。相關概念或互讀詞包括：五代、徐州、司馬光、十國春秋、唐憲宗、大將、劉恕、佛寺。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「李昪」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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